〈藏書紀傳總目論〉 李贄（1527—1602年）
李氏曰：人之是非，初無定質；人之是非人也，亦無定論。無定質，則此是彼非，並育而不相害；無定論，則是此非彼，亦並行而不相悖矣。然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非可也，謂為千萬世大賢大人之公是非（公有、公共的是非，對比上句的私人），亦可也；謂予顛倒千萬世之是非，而復非是予之所非是焉，亦可也。則予之是非，信乎其可矣。前三代，吾無論矣；後三代，漢、唐、宋是也。中間千百餘年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也，又安能已（猶言己對人之月旦，又安能止乎）？夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而後日又是矣。雖使孔夫子復生於今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罰賞哉？老來無事，爰（音袁，於是）覽前目，起自春秋，訖於宋元，分為紀傳，總類別目，用以自怡，名之曰《藏書》。《藏書》者何？言此書但可自怡，不可示人，故名曰《藏書》也。而無奈一二好事友朋索覽不已，予又安能以已邪？但戒曰：覽則一任諸君覽觀；但無以孔夫子之定本行賞罰也，則善矣（一笑）。
識典古籍：
（https://www.shidianguji.com/zh/book/HY2048/chapter/1kp8fvsorhrey）
李氏曰：人之是非，初無定質；人之是非人也，亦無定論。無定質，則此是彼非，並育而不相害；無定論，則是此非彼，亦並行而不相悖矣。然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非可也，謂為千萬世大賢大人之公是非（公有、公共的是非，對比上句的私人），亦可也；謂予顛倒千萬世之是非，而復非是予之所非是焉，亦可也。則予之是非，信乎其可矣。前三代，吾無論矣；後三代，漢、唐、宋是也。中間千百餘年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也，又安能已（猶言己對人之月旦，又安能止乎）？夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而後日又是矣。雖使孔夫子復生於今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罰賞哉？老來無事，爰（音袁，於是）覽前目，起自春秋，訖於宋元，分為紀傳，總類別目，用以自怡，名之曰《藏書》。《藏書》者何？言此書但可自怡，不可示人，故名曰《藏書》也。而無奈一二好事友朋索覽不已，予又安能以已邪？但戒曰：覽則一任諸君覽觀；但無以孔夫子之定本行賞罰也，則善矣（一笑）。
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