〈德業儒臣論〉 李贄（1527—1602年）
李生曰：道之在人，猶水之在地也。人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無不在地，人無不載道也審矣。而謂水有不流，道有不傳，可乎？顧掘地者，或棄井而逃，或自甘於溷濁鹹苦，終身不見甘泉而遂止者有之；然而得泉者亦已衆矣。彼（宋儒也）謂軻（孟子）之死不得其傳者，真大謬也。惟此言出，而後宋人直以濂洛關閩接孟氏之傳（濂，周敦頤；洛，程顥與程頤；關，張載；閩，朱熹），謂為知言云。吁！自秦而漢而唐而後至於宋，中間歷晉以及五代，無慮千數百年（無慮者，粗計也）。若謂地盡不泉，則人皆渴死久矣。若謂人盡不得道，則人道滅矣，何以能長世也（指綿延不絕，長久存在）？終遂泯沒不見，混沌無聞，宜待有宋而始開闢而後可也。何宋室愈以不競（猶不振；言其積弱也），奄奄如垂絕之人，而反不如彼之失傳者哉？好自尊大，徒為標幟，而不知其詬誣亦太甚矣。今夫造為謗言，誣陷一家者，其罪誅；今以一語而誣千百載之君臣，非特其民無道，其臣無道，其君亦且無道，一言而千古之君臣皆不免於不道之誅，誣罔若此，有聖王出，反坐之刑（誣告他人，其人應得何罪，則使誣告者反受之，稱為「反坐」），當如何也？而可輕易若此矣乎？晚年多暇，意欲一洗千古之謗，而力不能致全書。又老來好書，目力既竭；計有行游四方，就正有道，曰：聞所不聞，庶幾快之！而筋力衰矣，出門復難，就正未易。噫！耳目無功，聞見自狹，予雖欲尚論古人以知其世，何可得也？姑即平生所知者，錄而別之，目（編目）為有德之儒，雖師友淵源，莫詳次第，而僅存什一。要當知道無絕續，人具隻眼云耳。
李生曰：道之在人，猶水之在地也。人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無不在地，人無不載道也審矣。而謂水有不流，道有不傳，可乎？顧掘地者，或棄井而逃，或自甘於溷濁鹹苦，終身不見甘泉而遂止者有之；然而得泉者亦已衆矣。彼（宋儒也）謂軻（孟子）之死不得其傳者，真大謬也。惟此言出，而後宋人直以濂洛關閩接孟氏之傳（濂，周敦頤；洛，程顥與程頤；關，張載；閩，朱熹），謂為知言云。吁！自秦而漢而唐而後至於宋，中間歷晉以及五代，無慮千數百年（無慮者，粗計也）。若謂地盡不泉，則人皆渴死久矣。若謂人盡不得道，則人道滅矣，何以能長世也（指綿延不絕，長久存在）？終遂泯沒不見，混沌無聞，宜待有宋而始開闢而後可也。何宋室愈以不競（猶不振；言其積弱也），奄奄如垂絕之人，而反不如彼之失傳者哉？好自尊大，徒為標幟，而不知其詬誣亦太甚矣。今夫造為謗言，誣陷一家者，其罪誅；今以一語而誣千百載之君臣，非特其民無道，其臣無道，其君亦且無道，一言而千古之君臣皆不免於不道之誅，誣罔若此，有聖王出，反坐之刑（誣告他人，其人應得何罪，則使誣告者反受之，稱為「反坐」），當如何也？而可輕易若此矣乎？晚年多暇，意欲一洗千古之謗，而力不能致全書。又老來好書，目力既竭；計有行游四方，就正有道，曰：聞所不聞，庶幾快之！而筋力衰矣，出門復難，就正未易。噫！耳目無功，聞見自狹，予雖欲尚論古人以知其世，何可得也？姑即平生所知者，錄而別之，目（編目）為有德之儒，雖師友淵源，莫詳次第，而僅存什一。要當知道無絕續，人具隻眼云耳。
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