2026年8月13日 星期四

訪友 阿甲

〈訪友〉 阿甲(即陳凡,另有筆名百劍堂主、周為等)

這幾天的天氣像一個脾氣頂壞的母親,你依她也不是,不依她也不是。她希望你一天蹲在家裏,可是她又說不出甚麼大道理。在這樣的時候,我覺得只有兩事可為:其一是在家裏讀書,其二是去訪朋友。

在這樣的天氣中,你要訪便去訪那些不必預先去約的朋友。他可能是住在筲箕灣的小山上的,甚至可能是住在香港仔將要拆遷的舊樓裏的。你或者說,在風風雨雨的日子,到那些地方去找人,未免太跋涉了。如果你真有這種想法,可見你對於朋友的需要還不算迫切,出門的必要當然也就談不上了。

你不要以為筲箕灣沒有值得一去的地方,那些建築在小山上的石頭小房子,也是蠻有風趣的。那些地方房租便宜,正適合於一些袋裏貧窮,腦中富有的朋友的選擇。那裏的惟一好處是居高臨下,從窗口望出去,大海就在眼底,風雨中蒼茫浩渺,氣象萬千。朋友見了你來,就把床上的東西整理整理,讓你坐下。他自己則把滿地的書疊在一起,作為臨時的櫈子,和你對談。可能他還有一點新茶,就在房子裏燒起水來。你們隨便談談,就送去了一個下午。香港仔雖然不是一個乾淨的地方,牠的特點之一似乎只有那股撲鼻的魚腥味。如果你也已嗅到了這一股味道,那你也就可以想到那裏的海鮮。那麼你在到達朋友家裏之前,盡你的能力去買一兩尾,然後去敲朋友的門。其時你的朋友可能還在擁被看書,他或者會問你:「這樣的雨天你竟然來了?」你可以說:「忽然想到要來同你喝酒!」於是你們開始一面張羅,一面談話,可能就一直談到夜分。

去訪朋友固然是很有興味的一件事,朋友來訪也同樣是一件很有興味的事,有時碰着了「相訪」則更是有興味的事。比方,當你正要出門時,朋友忽然來個電話,他問你:

「為甚麼你不來看我呢?」

「現在我正在想。

「告訴我你想甚麼?」

「想香港有海底火車。」

「為甚麼?」

「讓我到你家裏來煮咖啡,來陪你聽風聽雨。」

摘自阿甲《抒情小品》,一九五五年十一月。

2026年8月9日 星期日

徐文長傳  陶望齡

〈徐文長傳〉  陶望齡(1562—1609年)
 
徐渭字文長,山陰人。幼孤,性絕警敏,九歲能屬文。年十餘,仿楊雄《解嘲》,作《釋毀》。二十為邑諸生,試屢雋雋,指名列前茅。試,指生員(俗稱秀才)定期要考的「歲試」與「科試」,以保留資格免被黜革;「科試」優者方可獲「鄉試」資格;而「鄉試」中舉(考中舉人),才能脫離終身考試的輪迴,得到為官的基礎資格。徐渭前半生僅為生員,在「歲試」、「科試」表現優異(常為廩生,受國家供給,見〈自為墓誌銘〉「藉於學宮者二十有六年,食於二十人中者十有三年」語),而未能於「鄉試」中舉;至若殺妻後被革除功名,則更莫論矣。胡少保宗憲總督浙江,或薦渭善古文詞者,招致幕府管書記。時方獲白鹿海上指浙江舟山群島,《明史·胡宗憲傳》:「會得白鹿於舟山,獻之。」,表以獻;表成,召渭視之。渭覽罷,瞠視不答。胡公曰:「生有不足耶?試為之。」退,具稿進。公故豪武,不甚能別識,乃寫為兩函,戒使者以視所善諸學士董公份等,謂孰優者,即上之。至都,諸學士見之,果賞渭作;表進,上大嘉悅,其文旬月間遍誦人口。公以是始重渭,寵禮獨甚。時都御史武進唐公順之唐順之為武進縣人,以古文負重名,胡公嘗袖出渭所代,謬《廣韻》:詐也,欺也之曰:「公謂予文若何?」唐公驚曰:「此文殆輩吾一作吾輩。」後又出他人文,唐公曰:「向固謂非公作,然其人誰耶?願一見之。」公乃呼渭偕飲,唐公深獎嘆,與結驩而去。歸安茅副使坤茅坤,浙江歸安人,官至大名兵備副使,時游於軍府,素重唐公。嘗大酒會文士畢集,胡公又隱渭文語曰:「能識是為誰筆乎?」茅公讀未半,遽曰:「此非吾荊川唐順之號荊川必不能。」胡公笑謂渭:「茅公雅意師荊川,今北面於子矣謂拜師、行敬師之禮。」茅公慚慍面赤,勉卒讀,謬曰:「惜後不逮耳。」其為名輩所賞服如此。渭性通脫,多與群少年暱飲市肆,幕中有急需,召渭不得,夜深開戟門以待之。偵者得狀,報曰:「徐秀才方大醉,嚎囂不可致也。」公聞,反稱甚善時督府勢嚴重,文武將吏庭見,懼誅責,無敢仰者;而渭戴敝烏巾,衣白布澣衣,直闖門入,示無忌諱,公常優容之。而渭亦矯節自好,無所顧請,然性豪恣,間或藉氣勢以酬所不快,人亦畏而怨焉。及宗憲被逮,渭慮禍及,遂發狂,引巨錐剚音志,刺插耳,刺深數寸,流血幾殆;又以椎擊腎囊,碎之,不死。渭為人猜而妬,妻死後有所娶,輒以嫌棄;至是又擊殺其後婦,遂坐法繫獄中,憤懣欲自決,為文自銘其墓曰:
 
……(詳見〈自為墓誌銘〉,茲不贅
 
其自名如此。然卒以援者力獲免。既出獄,縱游金陵,北客於上谷古郡名,即舊燕地,今河北懷來縣一帶,居京師者數年。獄事之解,張宮諭元忭力為多,渭心德之,館其舍旁,甚驩好;然性縱誕,而所與處者頗引禮法,久之,心不樂,時大言曰:「吾殺人當死,頸一茹刃耳。今乃碎糜一作磔,音摘吾肉!」遂病發,棄歸。既歸,病時作時止,日閉門與狎者數人飲噱,而深惡諸富貴人,自郡守丞以下求與見者,皆不得也。嘗有詣者伺便,排戶推門半入,渭遽手拒扉,口應曰:「某不在。」人多以是怪恨之。晚絕穀食者十餘歲。人問何居。曰:「吾啖之久,偶厭不食耳,無他也。」尤不事生業不治生也。客幕時,有饋之洮絨十許匹者一種上等名貴呢絨,遂大制衣被,下及所嬖私褻之服嬖音譬,《廣韻》:「愛也,妾也。」指寵妾的內衣,靡不備者,一日都盡。及老,貧甚,鬻手自給鬻音育,謂出賣手藝以謀生;然人操金請詩文書繪者,值其稍裕,即百方不得;遇窘時乃肯為之。所受物人人題識識音誌,指逐一標記,必償,已乃以給費寫、畫完了才收費,不即餒餓,不妄用也。有書數千卷,後斥賣殆盡,幬莞破弊幬音酬,床帳、蚊帳。莞音官,《說文》:草也,可爲席,不能再易,至藉槁寢藁同稿,即稻草也,年七十三卒。渭為諸生時,提學副使薛公應旂音祈閱所試論,異之,置第一,判牘尾曰評語也:「句句鬼語,李長吉之流也。」及被遇胡公,值比歲,公思為渭地,諸簾官考場內的官員入謁,屬之曰:「徐渭,異才也。諸君校士而得渭者,吾為報之。」時胡公權震天下,所出口無不欲爭得以媚者,而偶一令晚謁,其人貢士也指這縣令只是普通貢士出身公心輕之,忘不與語,及試,渭牘適屬令,事將竣,諸人乃大索獲之,則彈擿遍紙矣擿音剔,挑也。人以是嘆渭無命,而服薛公知人焉。渭於行草書尤精奇偉傑,嘗言「吾書第一,詩二文三畫四。」識者許之。其論書主於運筆,大槩昉音仿,始也諸米氏云米芾,北宋書法家。所著《文長集》、《闕篇》、《櫻桃館集》各若干卷,今合刻之。注莊子《內篇》、《參同契》、黃帝《素問》、郭璞《葬書》各若干卷;《四書解首》、《楞嚴經解》各數篇,皆有新意。渭父鏓音聰,以龍里衛戍籍領貴州鄉薦龍里衛隸屬貴州。始至龍里也,土人嘩之。鏓以教讀自晦,授童子《孝經》,故謬其讀。土人笑曰:「是不足逐也。」已而得薦,仕至夔州府同知。渭貌修偉肥白,音朗然如唳鶴;常中夜呼嘯,有群鶴應焉。二子曰枚、枳音紙
 
陶望齡曰:越之文士著名者,前惟陸務觀最善陸游字務觀,後則文長。自舉業盛行,操翰者羞言唐宋,知務觀者鮮矣,況文長乎!文長負才性,不能謹飾節目猶枝節、小節。又樹木枝幹交接處的堅硬而紋理糾結不順部分,如孫希旦集解《禮記·學記》:節目,木之堅而難攻處,然跡其初終,蓋有處士之氣,其詩與文亦然,雖未免瑕纇音類,《康熙字典》:疵也咸以成其為文長者而已。中被詬辱,老而病廢,名不出於鄉黨,然其才力所詣,質諸古人質,檢驗,傳於來禩同祀,有必不可廢者。秋潦縮,原泉見,彼豗喧氾溢者須臾耳豗音灰,安能與文長道修短哉?文長沒數載,有楚人袁宏道中郎者來會稽,於望齡齋中見所刻初集,稱為奇絕,謂有明一人,聞者駭之。若中郎者,其亦渭之桓譚乎以桓譚慧眼識揚雄事,比擬袁宏道對徐渭的賞識眼光及播揚之功。《漢書·揚雄傳下》:時大司空王邑、納言嚴尤聞雄死,謂桓譚曰:「子嘗稱揚雄書,豈能傳於後世乎?」譚曰:「必傳。顧君與譚不及見也……」諸儒或譏以為雄非聖人而作經……自雄之沒至今四十餘年……篇籍具存

2026年8月6日 星期四

德業儒臣後論(節錄)  李贄

〈德業儒臣後論〉(節錄)  李贄(1527—1602年)
 
李生曰:「聖人之學,無為而成者也。然今之言無為者,不過曰無心焉耳。夫既謂之心矣,何可言無也?既謂之為矣,又安有無心之為乎?農無心則田必蕪,工無心則器必窳音語,學者無心則業必廢,無心安可得也?」解者又曰:「所謂無心者,無私心耳,非真無心也。」夫私者,人之心也。人必有私,而後其心乃見。若無私,則無心矣。如服田者私有秋之獲,而後治田必力;居家者私積倉之獲,而後治家必力;為學者私進取之獲,而後舉業之治也必力。故官人而不私以祿,則雖召之,必不來矣;苟無高爵,則雖勸之,必不至矣。雖有孔子之聖,苟無司寇之任、相事之攝《史記·孔子世家》:定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行攝相事,必不能一日安其身於魯也決矣。此自然之理,必至之符符,《康熙字典》:驗也,證也,非可以架空而臆說也。然則為無私之說者,皆畫餅之談、觀場之見觀場,言看熱鬧者,但令隔壁好聽,不管腳根虛實,無益於事,只亂聰耳,不足采也。故繼此而董仲舒有「正義明道」之訓焉,張敬夫有「聖學無所為而為」之論焉原文為「無所為而然」,張栻〈孟子講義序〉:「蓋聖學無所為而然也……凡謂有所為而然者,皆人欲之私,而非天理之所存……一涉於有所為,雖有淺深之不同,而其徇己自私則一而已……孟子當戰國橫流之時,發揮天理,遏止人欲,深切著明,撥亂反正之大綱也。」足見壓抑。夫欲正義,是利之也;若不謀利,不正可矣。吾道苟明,則吾之功畢矣。若不計功,道又何時而可明也?今曰:「聖學無所為。」既無所為矣,又何以為聖為乎?夫子曰:「仁者先難而後獲。」言先其難者,其後當自獲,非謂全不求獲、全無所為,而率爾冒為之也。此孔子所以責夫言不顧行《孟子·盡心下》:「言不顧行,行不顧言……閹然媚於世也者,是鄉原也。」,而欲先行其言者以此欲,肯定。《論語·為政》:「子貢問君子。子曰:先行其言,而後從之。」孔安國注:「疾小人多言,而行之不周。」。蓋先行其言,則自無不根之言本諸經驗也。由此觀之,以無心及無私心尚論無為之學者,皆不根之論,未嘗先行之故耳。

2026年8月3日 星期一

藏書紀傳總目論 李贄

〈藏書紀傳總目論〉  李贄(1527—1602年)
 
李氏曰:人之是非,初無定質;人之是非人也,亦無定論。無定質,則此是彼非,並育而不相害;無定論,則是此非彼,亦並行而不相悖矣。然則今日之是非,謂予李卓吾一人之是非可也,謂為千萬世大賢大人之公是非公有、公共的是非,對比上句的私人,亦可也;謂予顛倒千萬世之是非,而復非是予之所非是焉,亦可也。則予之是非,信乎其可矣。前三代,吾無論矣;後三代,漢、唐、宋是也。中間千百餘年而獨無是非者,豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。然則予之是非人也,又安能已猶言己對人之月旦,又安能止乎?夫是非之爭也,如歲時然,晝夜更迭,不相一也。昨日是而今日非矣,今日非而後日又是矣。雖使孔夫子復生於今,又不知作如何非是也,而可遽以定本行罰賞哉?老來無事,爰音袁,於是覽前目,起自春秋,訖於宋元,分為紀傳,總類別目,用以自怡,名之曰《藏書》。《藏書》者何?言此書但可自怡,不可示人,故名曰《藏書》也。而無奈一二好事友朋索覽不已,予又安能以已邪?但戒曰:覽則一任諸君覽觀;但無以孔夫子之定本行賞罰也,則善矣一笑
 
識典古籍:
https://www.shidianguji.com/zh/book/HY2048/chapter/1kp8fvsorhrey

德業儒臣論  李贄

〈德業儒臣論〉  李贄(1527—1602年)
 
李生曰:道之在人,猶水之在地也。人之求道,猶之掘地而求水也。然則水無不在地,人無不載道也審矣。而謂水有不流,道有不傳,可乎?顧掘地者,或棄井而逃,或自甘於溷濁鹹苦,終身不見甘泉而遂止者有之;然而得泉者亦已衆矣。宋儒也謂軻孟子之死不得其傳者,真大謬也。惟此言出,而後宋人直以濂洛關閩接孟氏之傳濂,周敦頤;洛,程顥與程頤;關,張載;閩,朱熹,謂為知言云。吁!自秦而漢而唐而後至於宋,中間歷晉以及五代,無慮千數百年無慮者,粗計也若謂地盡不泉,則人皆渴死久矣。若謂人盡不得道,則人道滅矣,何以能長世也指綿延不絕,長久存在?終遂泯沒不見,混沌無聞,宜待有宋而始開闢而後可也。何宋室愈以不競猶不振;言其積弱也,奄奄如垂絕之人,而反不如彼之失傳者哉?好自尊大,徒為標幟,而不知其詬誣亦太甚矣。今夫造為謗言,誣陷一家者,其罪誅;今以一語而誣千百載之君臣,非特其民無道,其臣無道,其君亦且無道,一言而千古之君臣皆不免於不道之誅,誣罔若此,有聖王出,反坐之刑誣告他人,其人應得何罪,則使誣告者反受之,稱為「反坐」,當如何也?而可輕易若此矣乎?晚年多暇,意欲一洗千古之謗,而力不能致全書。又老來好書,目力既竭;計有行游四方,就正有道,曰:聞所不聞,庶幾快之!而筋力衰矣,出門復難,就正未易。噫!耳目無功,聞見自狹,予雖欲尚論古人以知其世,何可得也?姑即平生所知者,錄而別之,目編目為有德之儒,雖師友淵源,莫詳次第,而僅存什一。要當知道無絕續,人具隻眼云耳

2026年8月1日 星期六

答友人 袁宗道

 〈答友人〉  袁宗道(1560—1600年)
 
涉世如局戲:有出手便錯者;有半局而蹶者;有局將終、勢將贏,而一著便錯,前功俱廢者;又有終局不錯一著,獲全勝者。大都大概、大抵要勝之心俱抱爭勝之心也;一般所爭者,算有長短,知有巧拙耳。總之,皆局中人內事也。世間自有棋枰音平未展,白黑未分,要緊一著子。此一著子勘得明白,好勝與不好勝,總非分外本分之外。按:既已用心勘得明白,即已非視之為分外,不論是插手局中,或是僅屬旁觀,亦已不啻暗裏承認了此乃人之本分矣。別見積極意味

2026年7月30日 星期四

小洋 王思任

〈小洋在惡溪下游,今浙江青田縣境〉 王思任(1575-1646年)
 
由惡溪登括蒼山名,舟行一尺,水皆汙也汙通洿,《說文》:濁水不流也天為山欺,水求石放,至小洋而眼門一闢
 
吳閎仲送我,挈音揭睿孺出船口睿孺,孩童名,席坐引白酒杯,黃頭郎即船夫,以戴黃帽故稱以棹歌贈之。低頭呼盧一種賭博遊戲,如擲骰子俄而驚視,各大叫,始知顏色不在人間也。又不知天上某某名何色,姑以人間所有者彷彿圖之。
 
落日含半規半圓,如胭脂初從火出。溪西一帶,山俱似鸚綠鴉背青,上有猩紅雲五千尺,開一大洞,逗出縹天,映水如繡鋪赤瑪瑙。日益曶通忽,疾速,沙灘色如柔藍懈白,對岸沙則蘆花月影,忽忽不可辨識。山俱老瓜皮色。又有七八片碎剪鵝毛霞,俱黃金錦荔即錦荔枝,苦瓜雅稱,堆出兩朵雲,居然晶透葡萄紫也。又有夜嵐數層鬥起,如魚肚白,穿入出爐銀紅中言嵐氣絲絲泛白,隱然掠過那有若剛出爐的銀紅也,金光煜煜不定。蓋是際天地山川,雲霞日彩,烘蒸鬱襯,不知開此大染局作何制。意者,妒海蜃,凌阿閃閃或作閦,音速,指東方妙喜世界,阿閦佛(又稱不動佛)所在的淨土,一漏卿麗之華耶?將亦謂舟中之子將,《康熙字典》:抑然之辭,既有蕩胸決眥之解,嘗試假爾以文章天地自然之文章,使觀其時變乎時刻變動不居,美而不一?何所遘音夠之奇也!夫人間之色,僅得其五,五色互相用,衍至數十而止,焉有不可思議如此其錯綜幻變者!曩吾稱名取類,亦自人間之物而色之耳;心未曾通,目未曾睹言他人也,不得不以所睹所通者,達之於口而告之於人;然所謂彷彿圖之,又安能彷彿以圖其萬一也。嗟呼!不觀天地之富,豈知人間之貧哉!*
 
1610年
 
*Henry David Thoreau, "The Ponds", "Talk of heaven! ye disgrace earth."

2026年7月29日 星期三

別門前群松  余光中

〈別門前群松〉  余光中

一扇門推開了天長水遠
幾片島浮在半空
山神怕風太猖狂潮水太響
在門前佈陣一般地佈下
法相莊嚴的十幾尊羅漢
鎮守在路口為我把關
青針的鋒芒針對著風景
枝柯交戟成森森的隊形
窺夜的魍魎,不許褻近
風來時僧袖輕輕地飄擺
雨來時洗出蒼然的本色
霧來時露出騰躍的本能
用整座空山烘成的白幻
來反托迴蛟的筆勢,翻鱗的墨瀋
稜角崢嶸的龍形
呼應五嶽的蟠蟠與蜿蜿
把嶺南和嶺北噓成一氣
門前看,突兀的廬山

相看都是不馴的龍裔
松濤低嘯應我的高吟
護窗盡是重疊的甲影
屈指十年,驚覺下山的期限
來時螺盤髻轉的山路
要接我回去下面的人煙
上面這一片天長地久
留給門外的眾尊者去鎮守
我走後,風向會大變

北下的風沙會吹倒蘆葦
吹散逐波的閒鷗野鷺
不信眾尊者百鍊的筋骨
守不住堂堂武士的陣形
會輕易向風勢折腰
念我的時候若在夜半
就向我常坐的樹根
彈落一粒、兩粒松子做暗號
待我去夢裏撿拾

1973年3月23日
摘自余光中詩集《紫荊賦》,頁134-136。

2026年7月27日 星期一

石門 王思任

〈石門〉 王思任(1575-1646年)
 
去青田三十里,惡溪齒齒鋸張舟鬥縫中,轆轤上;浪大於馬。稍得洄渦,看石門石門山磧明羅縠磧音即,淺水中露出的砂石。羅縠,喻水紋也箐棘密蒙箐,《謝靈運·山居賦》自注:竹之細者,玄熊啼號。猿鳥見人,反怪立不去。兩壁剷峙,雲氣往來譏呵譏諷、盤問,甚憚。折數十步,二員山鐘伏員通圓,而無懸蠡之頂懸掛着、由葫蘆剖半製成的水瓢;頂,指瓢柄尖,童涸無衣《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》:「山不童,澤不涸。」顏師古注:「童,無草木也。涸,水竭也。」),村樸自守,有田家老瓦盆意杜甫〈少年行·其一〉:莫笑田家老瓦盆,自從(猶世代)盛酒長兒孫。傾銀注玉驚人眼,共醉終同臥竹根。從草畦中又折入數十武,望見天壁,百丈瀑布懸空飛下,雖未敢與台、蕩天台山、雁蕩山執圭爭霸圭音歸,諸侯在大典時所持的一種玉器,然亦是倔強趙佗秦末漢初時南越國開國國君。壁腳潭玄暗不可狎親近,前一石柱起前方有一石柱兀起,而巖下厂曠厂,寬敞,可盤桓二十人。斜劣而上劣,僅僅、恰好。《宋書·劉懷慎傳》:「德願善御車,嘗立兩柱,使其中劣通車軸。」,舟子縴夫各置一石小洞上,各明其游明,標記,以危及潭根者為勇。此地虛清杳漠,道書稱「玄鸐洞天」云。
 
予自觀瀑以來,驚於天台,畏於蕩雁蕩,歌舞於仙巖,而苦於石門。蓋境物所遇,皆吾性情;此窮塢困源塢音滸,泛指四面如屏、或四周高而中央低的地方,《說文》:隖,小障也,無線通之地,有箭括之天箭括,箭尾搭扣弦的凹槽部分;一說作銛,即鋒銳似箭頭也,兇湍險洑洑,《廣韻》:洄流,煙絕人稀,赤筋白汗,邪許萬端許音虎,《小雅·伐木》:「伐木許許。」朱熹注:「衆人共力之聲。」即用力時的吆喝、喘氣聲也,以至於此,亦何為者?謝康樂謝靈運封康樂公襲父祖之資,呼其童僕門生,探峻造幽,伐木開徑,既登石門之頂,遂力營所住,其所云「乘日車、慰營魂」者,以為是皆三萬六千日中之日也三萬六千日,即人生百年,可日日如是奢游也。爾時吟中未及飛瀑,豈天故祕之耶?向使得有垂虹滾雪之觀,則功役更當無已勞民開山也,其為累東甌指永嘉者不淺矣。夫游之情在高曠,而游之理在自然,山川與性情一見而洽,斯彼我之趣通斯,則。可告來者,石門大苦境耳!蹴一丸泥封之蹴,踩踏,使隱君子長不知名,亦未為不可。吾不欲附和謝先生矣。
 
1610
 
附謝靈運〈石門新營所住四面高山迴溪石瀨茂林脩竹〉:
 
躋險築幽居躋,登也,披雲臥石門。苔滑誰能步?葛弱豈可捫?嫋嫋秋風過,萋萋春草繁。美人遊不還,佳期何由敦李善注引方言曰:敦,信也?芳塵凝瑤席,清醑音水,美酒也滿金罇。洞庭空波瀾,桂枝徒攀翻《楚辭·招隱士》:攀援桂枝兮聊淹留。結念屬霄漢,孤景莫與諼音暄,忘也。李善注:言所思念,邈若霄漢,孤影獨處,莫與忘憂。俯濯石下潭,仰看條上猿。早聞夕飆急,晚見朝日暾。崖傾光難留呂向注:山崖敧傾蔽日,光難久留也,林深響易奔。感往慮有復,理來情無存。庶持乘日車《莊子·徐無鬼》:乘日之車,而遊於襄城之野,得以慰營魂猶靈魂。匪為眾人說,冀與智者論。
 
文選卷第三十(https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%AD%E6%98%8E%E6%96%87%E9%81%B8/%E5%8D%B730#%E8%A9%A9%E5%B7%B1)
 
《宋書·謝靈運傳》:

靈運因父祖之資,生業甚厚。奴僮既眾,義故以恩義相結的故舊門生數百,鑿山浚湖,功役無已。尋山陟嶺,必造幽峻,巖嶂千重,莫不備盡……嘗自始寧南山伐木開逕,直至臨海,從者數百人。臨海太守王琇驚駭,謂為山賊,徐知是靈運乃安。又要琇更進同遊也,琇不肯,靈運贈琇詩曰:「邦君謂王琇難地險譏其畏難也,旅客自謂也易山行。」在會稽亦多徒眾,驚動縣邑。

https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%AE%8B%E6%9B%B8/%E5%8D%B767#cite_ref-57)

華蓋 王思任

 〈華蓋在浙江永嘉〉 王思任(1575-1646年)
 
海雨,在四五月間,如婦人之怒,易構而難解;又如少年無行子,盟在耳門盟誓還在耳邊,須臾翻覆。予旅居鹿城外永嘉又號鹿城,去華蓋,鳥聲相答,而遂無如此涔涔者,何矣?出門敗格敗格,風水術語,指行事不吉,凡十余舉舉,《康熙字典》:行也、動也,不謂容成大玉之天不謂猶不意、不料。《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·華蓋山部匯考》:「華蓋山……《道書》所謂『第十八洞天,容成太玉之天』也。相傳黃帝時容成子修煉於此。」,反忌勾漏令窺識勾漏令,原指葛洪,作者借其自況。《晉書·葛洪傳》:「以年老,欲練丹以祈遐壽,聞交阯(今越南)出丹,求為句漏令。帝以洪資高,不許。洪曰:『非欲為榮,以有丹耳。』帝從之。」此處勾漏亦有「把天勾漏」底意味。予友莊使君實長此洞使君,地方長官尊稱。長,執掌,戲詞耳,言乘漏景必觴予是間,杯入掌而滂沱建瓴下建瓴音蹇陵。建通「瀽」,《集韻》:覆也《史記·高祖本紀》:猶居高屋之上建瓴水也。如淳註:居高屋而翻瓴水,言向下之勢易也。山不析眉目析,分也,猶清晰,久之,得乍霽,遂牽輿取道蒙泉,上顛亭,看山海雲物忙甚,似六國徵調百萬軍騎,分路戰祖龍者指秦始皇。蘇林注《史記·秦始皇本紀》:祖,始也。龍,人君象。謂始皇也大江乃抽匣之劍匣音狎光采陸離然時時閃暗推磨,萬頃不定。正欲呼吸天風,而觸膚薄射一作謝,似較佳,元氣團人天地未分前的混沌之氣,即雲氣,都無所見;僅有積穀山,惚恍中聊相慰藉耳。而所謂容成洞、春草池、謝岩、郭祠,俱從屐齒下失過。然華蓋能妬予,不能禁予不看風雨之華蓋也——乳柑若火齊時溫州的蜜柑,味似乳酪, 故名。火齊珠,寶珠一種,指成熟,稻蟹膏流琥珀言將來秋冬成熟時也,吾當來往夢草堂夢草堂,堂名,拄九節短筇拄音主。筇音窮,竹杖也,日日踏華蓋頂門,歌呼笑罵,醉則遺溲而去溲音收,尿也。吾之憤憤於茲山者,庶有彖乎彖音盾,解也、斷也,《易·繫辭》:「彖者,言乎象者也。」孔穎達疏:「彖,斷也,斷定一卦之義。」
 
1610

2026年7月26日 星期日

李李村墓志銘 蔣湘南

〈李李村墓志銘〉 蔣湘南(1795—1854年)
 
豕憐犬,犬憐牛,牛憐馬,馬憐龍《莊子·秋水》:「夔憐蚿(音賢),蚿憐蛇,蛇憐風,風憐目,目憐心。」。豕曰:「負塗樂《易·睽卦》:「上九:睽孤,見豕負涂。」孔穎達疏:「豕而負涂,泥穢莫斯甚矣。」,烏用吠夜為也?」犬曰:「守戶樂,烏用負犁為也?」牛曰:「蹊田樂,烏用千里為也?」馬曰:「伏櫪樂櫪音匿,馬房,烏用蟠天地為也《莊子·刻意》:「精神四達並流,無所不極,上際於天,下蟠於地,化育萬物,不可為象。」?」於是牧豕者功豕,豕龍也;畜犬者功犬,犬龍也。服牛者功牛服,《說文》:用也。《易·繫辭》:服牛乘馬,牛龍也。乘馬者功馬,馬龍也。而龍聞之,乃垂胡加首於牖,曰:「吾能為霖雨。」則功豕者、功犬者、功牛者、功馬者皆驚走,不知所往。或告之曰:「此龍也,可擾而御《康熙字典》:「馴也,順也。」《周禮·夏官·服不氏》:「掌養猛獸而教擾之。」鄭玄注:「教習使之馴服。」《左傳·昭二十九年》:「董父實甚好龍,乃擾畜龍。」孔穎達疏:「順龍所欲而畜養之。」《韓非子·說難》:「夫龍之為蟲也,柔可狎而騎也。」。」而豕犬牛馬羣起而譁之曰:「龍難馴!」而功豕功犬功牛功馬者,亦頷而應之曰:「龍難馴云。」
 
余同歲生寶豐李君,幼負奇才,其為人儻蕩不可抴通紲,音竊,《康熙字典》:凡繫縲(音雷)牛馬皆曰紲。縣官某欲見之,君以其墨也猶墨吏、貪官也,語出《左傳·昭公十四年》,不與見。迫焉,則跣而出,縣官怒去。其為詩,洋洋灑灑,日可得數千言,每醉後揮毫大叫,狂走自誇,以為神。道光乙酉,東吳吳公視豫學吳慈鶴,江蘇人,曾為河南學使。豫省即河南,得君文,大喜。是時吳公倡修小峩眉山蘇文忠公墳蘇軾諡文忠,廟落成,記以詩,君從風簷中和之七古五十韻,風雨飛而波濤湧也。復為〈蘇廟上梁文〉以獻(上梁文,文體名。建屋上梁時用來頌祝的駢文)。吳公益大喜,置君高等,遂登拔萃科。嘗語人曰:「李生,人中龍也。」
 
君廷試報罷,就吳公於濟南。而余先在幕已蔣因培來,已張淥卿來,四人者,皆酒徒也。一日放舟大明湖中,對荷花萬柄,縱飲浩歌。君醉甚,詩來。左盪槳,右把筆,每倚一花,即贈一絕句吮毫書花瓣上,風起舟幾覆,嘔吐大作,且吐且書,不可止。讀其詩,仙思逸韻,與波光相宕也。數其花,一百二十三朵。
 
君以跣見縣官事,得狂聲,所如輒不合。詩雖工,終無有憐之者。乙未(1835年),將赴省試,不能具行李,走謀於戚某家,飲醉,遂死。余與君同受知於吳公。吳公贈君詩有「采風行兩河,得士蔣與李」之句,故同年一百二十七人,而兩人交最善也。
 
君名于潢,字子沆,號李村。曾祖某,祖某,父葛,官江西糧道;母某氏,妻某氏,無子。詩名《方雅堂集》,未刻;余將糾識君者為之刻之,而先銘其墓,曰:
 
吳先生者,其古之豢龍氏與?而何以早死?
君乃鬱鬱又十年於此。
嗚呼!今其從先生而天飛兮,尚無還視夫泥滓

2026年7月18日 星期六

與山巨源絕交書 嵇康

與山巨源絕交書 嵇康(223—63年)
 
  康白:足下昔稱吾於潁川指山嶔,山濤叔父,吾常謂之知言李善注:「謂說其情不願仕也,愜其素志,故謂知言也。」。然經怪此意尚未熟悉於足下,——何從便得之也?前年從河東還,顯宗公孫崇,字顯宗、阿都呂安,字仲悌,小名阿都説足下議以吾自代,事雖不行,知足下故不知之。足下傍通指遍通人情。語出《周易·乾卦·文言傳》:「六爻發揮,旁通情也。」孔穎達疏:「旁通萬物之情也。」朱熹注:「旁通,猶言曲盡。」李善注:「言足下傍通眾藝,多有許可,少有疑怪,言寬容也……(又)李軌注《法言》曰:『應萬變而不失其正者,唯旁通乎?』」,多可而少怪;吾直性狹中性情率直,心胸狹窄,多所不堪,偶與足下相知耳。閒《廣韻》:閒,近也聞足下遷升官,惕然不喜,恐足下羞庖人之獨割,引尸祝以自助《莊子·逍遙遊》:「庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之。」,手薦鸞刀鸞音聯。屠刀,漫污漫、玷污。李善引高誘注《呂氏春秋》云:「漫,汙也。」之羶音煎腥,故具為足下陳其可否。
 
  吾昔讀書,得並介之人李善注:「並,謂兼善天下也;介,謂自得無悶也。」,或謂無之,今乃信其真有耳。性有所不堪,真不可強。今空語同知有達人無所不堪,外不殊俗,而內不失正,與一世同其波流而悔吝不生耳李善注:「空語,猶虛說也……言己不能則而行之也。」。老子、莊周,吾之師也,親居賤職《史記·老子韓非列傳》:「老子者……周守藏室之史也。」又司馬貞《索隱》注《張丞相傳》云:「……所掌及侍立恆在殿柱之下,故老子為周柱下史。」《老子韓非列傳》:「周嘗為蒙漆園吏。」蒙,宋國蒙縣。漆園,一說地名;一說為種植漆樹的園林。又《莊子·人間世》:「山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。」;柳下惠《論語·微子》:「柳下惠為士師(孔安國注:典獄之官),三黜。人曰:『子未可以去乎?』曰:『直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?』」、東方朔《漢書·東方朔傳》:「時方外事胡越,內興制度,國家多事,自公孫弘以下至司馬遷皆奉使方外(京畿之外),或為郡國守相至公卿,而朔……與枚皋、郭舍人俱在左右,詼啁而已……客難東方朔曰:『蘇秦、張儀一當萬乘之主,而都(如淳注:都,居也)卿相之位,澤及後世。今子大夫……諷誦詩書百家之言,不可勝數……自以智能海內無雙……然悉力盡忠以事聖帝,曠日持久,官不過侍郎,位不過執戟,意者尚有遺行(可遺棄之行,猶過失)邪?……』東方先生喟然長息……曰:『……彼一時也,此一時也……夫蘇秦、張儀之時,周室大壞,諸侯不朝,力政爭權……並為十二國,未有雌雄,得士者彊,失士者亡,故談說行焉……今則不然。聖帝流德,天下震懾,諸侯賓服,連四海之外以為帶,安於覆盂(師古注:言不可傾搖),動猶運之掌(師古注:言至易),賢不肖何以異哉……尊之則為將,卑之則為虜;抗之則在青雲之上,抑之則在深泉之下;用之則為虎,不用則為鼠;雖欲盡節效情,安知前後?夫天地之大,士民之眾,竭精談說,並進輻湊者不可勝數……使蘇秦、張儀與僕並生於今之世,曾不得掌故(應劭注:百石吏,主故事者),安敢望常侍郎乎!故曰時異事異……水至清則無魚,人至察則無徒,冕而前旒(音流,冕前垂下的玉珠子),所以蔽明;黈纊充耳(黈音tau2,薛綜注:以黃綿為丸,懸冠兩邊,當耳,不欲聞不急之言也),所以塞聰(語出《大戴禮》)。明有所不見,聰有所不聞,舉大德,赦小過,無求備於一人之義也。枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之(王肅注:雖當直枉,從容使自得也。優寬和柔之,使自求其宜也);揆而度之,使自索之(語出《大戴禮》)。蓋聖人教化如此,欲自得之;自得之,則敏且廣矣。』……(又戒其子曰):『首陽為拙,柱下為工;飽食安步,以仕易農;依隱玩世,詭時不逢(臣瓚注:行與時詭而不逢禍害也)。』」,達人也,安乎卑位,吾豈敢短之哉!又仲尼兼愛,不羞執鞭;子文無欲卿相,而三登令尹《論語·公冶長》:「(楚)令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。」,是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝,窮則自得而無悶。以此觀之,故堯、舜之君世,許由堯時隱士。堯想讓天下給他,不受,隱居箕山。事見莊子《逍遙遊》、《讓王》等篇之巖棲,子房之佐漢,接輿楚國隱士。《論語·微子》:「楚狂接輿歌而過孔子曰:『鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而(朱熹注:殆,危也)!』孔子下,欲與之言。趨(邢昺疏:謂疾行也)而辟(避)之,不得與之言。」之行歌,其揆音愧。原則一也。仰瞻數君,可謂能遂其志者也。故君子百行,殊途而同致,循性而動,各附所安。故有處朝廷而不出,入山林而不返之論《韓詩外傳》卷五:朝廷之人為祿,故入而不出;山林之士為名,故往而不返。且延陵高子臧之風延陵名季札,春秋時吳國公子,居延陵。子臧:曹國公子欣時。曹宣公死後,曹人欲立子臧為君,不受,離國而去。季札的父兄欲立季札為嗣君,季札引子臧不為曹國君為例,拒受。事見《史記·吳太伯世家》,長卿慕相如之節《史記·司馬相如列傳》:「司馬相如……字長卿。少時……其親名之曰犬子。相如既學,慕藺相如之為人,更名相如。」,志氣所託,不可奪也。
 
  吾每讀尚子平東漢隱士。李善引《英雄記》云:「尚子平有道術,為縣功曹,休歸。自入山擔薪,賣以供食飲。」、台孝威傳《後漢書·逸民列傳》:「臺佟(音同)字孝威……隱於武安山,鑿穴為居,采藥自業。」,慨然慕之,想其為人。少加孤露指喪父,母兄見驕,不涉經學。性復疏懶,筋駑音奴。遲鈍肉緩,頭面常一月十五日不洗,不大悶癢,不能沐也。每常小便而忍不起,令胞中指膀胱略轉乃起耳。又縱逸來久,情意傲散,簡與禮相背,懶與慢相成,而為儕類見寬,不攻其過。又讀《莊》、《老》,重增其放,故使榮進之心日頹,任實之情轉篤《廣韻》:「篤,厚也。」《爾雅·釋詁》:「固也。」。此猶禽鹿,少見馴育,則服從教制;長而見羈,則狂顧蔣驥注《九章·抽思》:狂顧,左右疾視也頓纓《左傳·魯襄公四年》:「甲兵不頓。」孔穎達疏:「頓,謂挫傷折壞。」,赴蹈湯火;雖飾以金鑣音標。馬銜,饗以嘉餚,愈思長林而志在豐草也。
 
  阮嗣宗口不論人過,吾每師之而未能及;至性過人,與物無傷《莊子·知北遊》:「聖人處物不傷物。不傷物者,物亦不能傷也。唯無所傷者,為能與人相將迎。」,唯飲酒過差猶過度耳。至為禮法之士所繩,疾之如仇,幸賴大將軍指司馬昭保持之耳李善引孫盛《晉陽秋》曰:「何曾於太祖坐,謂阮籍曰:『卿任性放蕩,敗禮傷教,若不革變,王憲豈得相容!』謂太祖宜投之四裔(四方邊遠之地),以絜王道。太祖曰:『此賢素羸病,君當恕之。』」。吾不如嗣宗之資,而有慢弛之闕;又不識人情,闇於機宜;無萬石之慎漢代石奮。歷事高祖、文帝、景帝,以謹慎著稱,而有好盡之累李善注:「謂言則盡情,不知避忌。」。久與事接,疵釁日興,雖欲無患,其可得乎?又人倫有禮,朝廷有法,自惟至熟言思慮周詳後,有必不堪者七,甚不可者二:卧喜晚起,而當關呼之不置當關,猶門吏。張銑注:「漢置當關之職,欲曉即至門呼人使起。」不置,猶不止,一不堪也。抱琴行吟,弋用帶繩子的箭射鳥釣草野,而吏卒守之,不得妄動,二不堪也。危坐一時,痹不得搖,性復多蝨,把搔無已,而當裹以章服,揖拜上官,三不堪也。素不便便習、熟習書,又不喜作書,而人間多事,堆案盈几,不相酬答,則犯教傷義,欲自勉強,則不能久,四不堪也。不喜弔喪,而人道以此為重,已為未見恕者所怨,至欲見中傷者;雖瞿音據。驚懼然自責,然性不可化欲降心順俗,則詭故不情違反本性,不合真情,亦終不能獲無咎無譽如此,五不堪也。不喜俗人,而當與之共事,或賓客盈坐,鳴聲聒耳,囂塵臭處,千變百伎伎倆,在人目前,六不堪也。心不耐煩,而官事鞅掌職事煩忙。《小雅·北山》:「或棲遲偃仰,或王事鞅掌。」鄭玄注:「鞅,猶何(荷)也。」孔穎達疏:「煩勞之狀……鞅讀如馬鞅之鞅(joeng2),以負荷物則須鞅持之,故以鞅表負荷也。以手而掌執物,是捧持之。負荷捧持以趨走也。」又錢澄之《田間詩學》:「鞅掌,即指勤於馳驅,掌不離鞅,猶言身不離鞍馬耳。」,機務纏其心,世故煩其慮,七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔,在人間不止,此事會顯,世教所不容李周翰注:「湯與武王,以臣代君,故非之;周公孔子,立禮使人澆競,故薄之。言非薄不止,則必㑹明於丗(世),則為禮敎之人不容我也。」,此甚不可一也。剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發,此甚不可二也。以促中小心心胸狹隘之性,統此九患,不有外難,當有內病,寧可久處人間邪?又聞道士遺言,餌服食術黃精術、黃精:兩種中草藥名,令人久壽,意甚信之;遊山澤,觀魚鳥,心甚樂之。一行作吏,此事便廢,安能捨其所樂而從其所懼哉!
 
  夫人之相知,貴識其天性,因而濟之。禹不逼伯成子高禹時隱士。《莊子·天地》:「堯治天下,伯成子高立為諸侯。堯授舜,舜授禹,伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之,則耕在野。禹趨就下風,立而問焉,曰:『昔堯治天下,吾子立為諸侯。堯授舜,舜授予,而吾子辭為諸侯而耕,敢問其何故也?』子高曰:『昔堯治天下,不賞而民勸(《說文》:勉也),不罰而民畏;今子賞罰,而民且不仁,德自此衰,刑自此立,後世之亂自此始矣。夫子闔(何不。通盍)行邪?無落(耽誤)吾事!』俋俋乎耕而不顧。」,全其節也;仲尼不假蓋於子夏孔子弟子卜商的字。《孔子家語·致思》:「孔子將行,雨而無蓋。門人曰:商也有之。孔子曰:商之為人也,甚吝於財。吾聞與人交,推其長者,違其短者,故能久也。」,護其短也;近諸葛孔明不逼元直以入蜀徐庶字元直。《三國志·諸葛亮傳》:「琮聞曹公來征,遣使請降。先主在樊聞之,率其衆南行,亮與徐庶並從,為曹公所追破,獲庶母。庶辭先主,而指其心曰:『本欲與將軍共圖王霸之業者,以此方寸之地也。今已失老母,方寸亂矣,無益於事,請從此別。』遂詣曹公。」徐庶亦為最初向劉備舉薦諸葛亮的人之一,華子魚不強幼安以卿相華歆、管寧是幼時同窗。魏明帝時,華歆為太尉,曾舉管寧自代,管寧固辭不受,華歆也未有強迫。事見《三國志·管寧傳》,此可謂能相終始,真相知者也。足下見直木不可以為輪,曲木不可以為桷音各。《說文》:「椽(音全)方曰桷。」,蓋不欲枉其天才,令得其所也。故四民士農工商有業,各以得志為樂,唯達者為能通通情、諒解之,此足下度內耳足下當亦通解此理是也。不可自見好章甫,強越人以文冕也《莊子·逍遙遊》:「宋人資章甫而適諸越。越人斷髮文身,無所用之。」司馬彪注:「章甫,冠名也。」;己嗜臭腐,養鵷雛以死鼠也鵷鶵(音淵初),傳說中的鳳鳥,不食不潔之物。《莊子·秋水》:「惠子相梁,莊子往見之。或謂惠子曰:『莊子來,欲代子相。』於是惠子恐,搜於國中三日三夜。莊子往見之,曰:『南方有鳥,其名為鵷鶵,子知之乎?夫鵷鶵發於南海而飛於北海,非梧桐不止,非練實(竹實。以色白,故名)不食,非醴泉(泉甘如醴,即甜酒)不飲。於是鴟(音痴)得腐鼠,鵷鶵過之,仰而視之曰:「嚇(司馬彪注:嚇怒其聲,恐其奪己也)!」今子欲以子之梁國而嚇我邪?』」。吾頃學養生之術,方外榮華,去滋味,游心於寂寞,以無為為貴。縱無九患,尚不顧足下所好者。又有心悶疾,頃轉增篤,私意自試,不能堪其所不樂。自卜已審已考慮明確,若道盡途窮則已耳。足下無事莫要冤之,令轉於溝壑也。
 
  吾新失母兄之歡,意常悽切。女年十三,男年八歲,未及成人,況復多病。顧此悢悢音亮。李周翰注:「悲恨也。」,如何可言!今但願守陋巷,教養子孫,時與親舊敍離闊,陳説平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志願畢矣。足下若嬲糾纏。《康熙字典》:「擾也。」之不置,不過欲為官得人,以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華,獨能離之,以此為快此最近之,可得言耳。然使長才廣度指有高才大度的人,無所不淹貫通,而能不營不營求仕進,乃可貴耳。若吾多病困,欲離事自全,以保餘年,此真所乏耳,豈可見黃門而稱貞哉!若趣音趨。李周翰注:「趣,急也。」欲共登王途仕途,期於相致招致,時為歡益,一旦迫之,必發狂疾。自非重怨,不至於此也若你對我無深仇大恨,應不至於此。野人有快炙背而美芹子者,欲獻之至尊《列子·楊朱》:「昔者宋國有田夫,常衣緼黂(音墳。用亂麻作絮的冬衣),僅以過冬。暨春東作(謂春耕),自曝於日,不知天下之有廣廈隩(深。一說通燠)室,綿纊狐狢,顧謂其妻曰:『負日之暄,人莫知者,以獻吾君,將有重賞。』里之富者告之曰:『昔人有美戎菽(大豆)、甘枲(音徙。泛指麻)、莖芹、萍子(蒿子)者,對鄉豪稱之;鄉豪取而嘗之,蟄於口,慘於腹,眾哂而怨之,其人大慚。子此類也。』」,雖有區區之意誠摯、懇切之意,亦已疏矣不符實際。張銑注:「雖有愛心,而遠於事理。」。願足下勿似之。其意如此,既以解足下,並以為別。嵇康白。
 
昭明文選/43李善注
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五臣注(呂延濟、劉良、張銑、呂向和李周翰)(https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=979918#%E8%88%87%E5%B1%B1%E5%B7%A8%E6%BA%90%E7%B5%B6%E4%BA%A4%E6%9B%B8%E4%B8%80%E9%A6%96
 
又附:
李贄《焚書·卷五·絕交書》:此書實峻絕可畏,千載之下,猶可想見其人。
 
《晉書·卷四十三·列傳第十三》:康後坐事,臨誅,謂子紹曰:「巨源在,汝不孤矣。」