答張太史 徐渭

答張太史_{（張元忭，張岱的曾祖父。《明史·徐渭傳》：「已，又擊殺繼妻，論死繫獄，里人張元忭力救得免……元忭導以禮法，渭不能從，久之怒而去。後元忭卒，白衣往弔，撫棺慟哭，不告姓名去。」）}　徐渭（1521—93年）
 
僕領賜至矣_{（言受惠之深）}。晨雪，酒與裘，對證藥也。酒無破肚臟_{（毋過飲也）}，罄_（音慶）當歸甕；羔半臂_{（羔羊皮製的短袖外套，較一般粗衣為珍）}，非褐夫所常服，寒退擬曬以歸。西興腳子云：「風在戴老爺家過夏，我家過冬。」一笑。

韓愈的〈釋文〉

因讀周作人的〈厰甸之二〉及於韓愈文，於是又把他那篇〈釋文〉看了一遍。前半的內容大略如下：

有人告訴韓愈，說有人向宰相進讒，說韓愈說宰相壞話。 

韓愈寫了一大段回應，其辯解邏輯大致為：

1.你（宰相）對我咁好，我怎會說你壞話？

2.我咁廢，又憑甚麼說你壞話？

3.不過我咁廢你都依然對我咁好，咁都足以證明我廢極有限耳……（潛台詞） 

所以說，韓愈的文章，其實很值得心理分析……（儘管文格明顯不高）。因它多少或能反映中唐以降的政治現實（或氛圍？），文學的權力運作，人際的階級攀聯關係，以至某種士子底普遍心理。 

那些對白、那些人物，一個眼花，還以為是從Henry James小說中走出來的…… 

又按：讀到其結尾云：「既而讒言果不行。」那種似曾相識的古文斷言（assertion），那「勿謂言之不預」的語氣和得色……不知怎的，忽又想到很多年前看過的一單詩壇八掛…… 

事緣當時有位叫藍海文的詩人，事情始末不大清楚了，光從文章看，大概，是有人批評了他詩一點甚麼吧，於是他便親身下場寫評論回應了…… 

而那篇文章的題目，是叫〈藍詩立於不敗之地〉。 

我只得承認自己對人性的理解很有限，到今天也未搞清楚這是甚麼回事……

4/7/2026

與朱翰林書 徐渭

 〈與朱翰林書〉_{（朱賡，字少欽，明朝重臣，掌翰林院事，後官至內閣首輔，徐渭入獄，賡嘗施以援手）}　　徐渭（1521—1593年）
 
日者_（近日）於某人書見公及_（提及）某之言，似以某有意自外於門牆，而高自矜匿，不令人望其顏色。某不惟不能辯，且不敢。然有一言焉以獻，又似以戇_（愚弄）公而實非也。某往歲客南都，初亦不敢先謁一巨翁。巨翁雖不言，似不能忘者。其後巨翁者惟病某謁之勤而避之不暇矣。是以願公且姑待_（一笑），行見翁之避某而厭見某之顏色也。入上谷_{（古郡名，今河北懷來縣一帶）}得樵歌十首，敬以塵_（通陳）。聲音之陋如此，顏色從可知矣。

革命性的耳朵

很好笑。那種conceit。聽不懂入聲字，則代表「耳朵必然是革命性的」。很想得開。

其實有段時間，我也一直以為這帳戶的文章是AI生成的。

題外話： 

不拘泥平仄是一回事。不懂又是另一回事。在如今Formosa的觀念裏，現代漢語，就退化到只是國語嗎？自己聽不懂，就等同是整個現代也聽不懂且遺失了嗎？上一代詩人如瘂弦、周夢蝶者，其對於詩的節奏、語感拿捏，以至終能在文字上獨樹一幟，「只此一家」，恐怕也是得力於其本身說話時語言方音的雜糅，和更重要的，是對此的敏銳感知，亦即其國語「未夠標準」處。 

坦白說，對比上一代人，你們如今這代人的中文，是寫得更有辨識度了嗎？

30/6/2026

原帖出處：（https://www.facebook.com/Enkarypoetry/posts/pfbid039CfRteg58dekbQiPoD6vEMdJdaMknPpdQ6xSEKcrHUYBSDTLAmZXxFWvz5ygyqql）

西施山書舍記 徐渭

〈西施山書舍記〉　　徐渭（1521—93年）
 
西施山去縣東可五里，《越絕》若_{（及，《前漢·武帝紀》：民年九十以上，為復（猶免）子若孫。顏師古註：若者，豫及之辭也）}《吳越春秋》並稱土城，後人始易以今名。然亦曰「土城山」。蓋勾踐作宮其間，以教西施、鄭旦而用以獻吳。又曰：「恐女樸鄙，故令近大道_{（按：建諸通衢大道繁囂處，以使二女長見識且習禮文也）}。」則當其時，此地固鉅麗要津耶？
 
更數千年，主者不可問矣。商伯子用值若干而有之_{（買之也）}。山高不過數仞，而叢灌疎篁，亦鮮澄可悅。上有臺，臺東有亭；西有書舍數礎，舍後有池以荷。東外折，斷水以菱_{（截流以養菱也）}。而亭之前則仍其舊，曰「脂粉塘」，無所改。出東南，西而山者，聳秀不可悉_（悉數），悉名山也。遶其舍而畝者水者，不可以目盡；以田以漁以桑者，盡畝與水無不然。余少時蓋觴於此而樂之。茲伯子使余記，余雖以病阻其觴，然尚能憶之也，率如此。
 
嗟夫！土城，一山耳，始以粉黛歌舞之宮，當鉅麗傾都之孔道。而今變而且遷之──一旦寥寥然為墟落，田夫野老耕釣徘徊於其間，或拾其墮釵於鋤掘；迨於陰晦_{（晚間也）}，又往往詫野火轉燐於夜歸牧唱之兒童；宜無不感而噓_{（唏噓感歎）}，資野人之聚而談者矣。至其易冶以樸，易優伎以農桑，本業專而謠俗厚，則有識者又未嘗不忘其悲而為之一笑也。伯子聰敏，擅文譽，達事變，試從讀書暇，一登茲山而望之，或觸於景而有如吾前所言者，姑取而咀之，儻亦一解頤耶？
 
伯子名濬，字景哲。

與宋元思書 吳均

〈與宋元思書〉　吳均（469-520年）
 
風煙俱淨，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽_{（即富春，今浙江杭州）}至桐廬_{（今浙江嚴州）}，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧_{（縹，蒼青也）}，千丈見底，游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上_{（負，憑山勢也）}，互相軒邈_{（揚舉、伸遠也）}；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猨_（同猿）則百叫無絕。鳶飛戾天者_{（鳶音冤，老鷹。戾，至也）}，望峰息心；經綸世務者_{（王肅注《易·繫辭》：「綸，纏裹也。」孔疏《易·屯》：「以經綸天下，約束於物。」）}，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。

附吳均〈贈杜容成一首〉：

一燕海上來，一燕高堂息。

一朝所逢遇，依然舊所識。

問我來何遲。關山幾迂直。

答言海路長，風多飛無力。

昔別縫羅衣，春風初入帷；

今來夏欲晚，桑蛾薄樹飛。

吳均〈與柳惲相贈答·其四〉：

白日隱城樓，勁風掃寒木。

離析隔東西，執手異涼燠。

相思咽不言，洞房清且肅。

歲去甚流煙，年來如轉軸。

別鶴千里飛，孤雌夜未宿。

吳均〈擬古四首·采蓮曲〉：

錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。

問子今何去？出采江南蓮。

遼西三千里，欲寄無因緣。

願君早旋返，及此荷花鮮。

吳均〈有所思〉：

薄暮有所思，終持淚煎骨。

春風驚我心，秋霜傷君髮。

吳均〈酬周參軍〉：

日暮憂人起，倚戶悵無歡。

水傳洞庭遠，風送鴈門寒。

江南霜雪重，相如衣服單。

沉雲隱喬樹，細雨滅層巒。

且當對樽酒，朱絃永夜彈（朱絃，染紅的絲弦。《禮記·樂記》：「是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。」鄭玄注：「朱弦，練朱弦，練則聲濁……越，瑟底孔也。畫疏之，使聲遲也。」孔穎達疏：「弦聲既濁，瑟音又遲，是質素之聲，非要妙之响。」）。

吳均〈酬別〉：

故人杯酒別，天清明月亮。

露下寒葭中，風起秋江上。

衣染潺湲淚，棹犯參差浪（犯，冒著，如「犯寒」。《玉篇》：抵觸也。《爾雅·釋詁》：犯，勝也。）。

匕首值千金，七寶雕華裝（雕華，猶雕麗）。

生離何用表？賴此持相餉（贈之以表心意也）。

張溥輯，《吳朝請集》（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%90%B3%E6%9C%9D%E8%AB%8B%E9%9B%86）

官僚與文深

想起余英時七十年代的〈反智論〉。寫的是西漢的陽儒陰法，文中多引酷吏列傳、張湯等內容，如何「欲傅古義」、「舞文巧詆」等等。如其後來自承，當年寫下此文，是用來寄寓、類比文革的，但而今想來，其實也不太準確，類比亦有點勉強。畢竟漢代文字獄牽涉的，是官僚制度，而文革更多反映的，是民眾的無明（和躁動）。兩者本質並不雷同。而余氏的文章，尤其「官僚」一部分，若放諸今日香港，其實或更貼近、也更具參考價值未定。

25/6/2026