2026年8月3日 星期一

藏書紀傳總目論　李贄

〈藏書紀傳總目論〉　　李贄（1527—1602年）
 
李氏曰：人之是非，初無定質；人之是非人也，亦無定論。無定質，則此是彼非，並育而不相害；無定論，則是此非彼，亦並行而不相悖矣。然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非可也，謂為千萬世大賢大人之公是非（公有、公共的是非，對比上句的私人），亦可也；謂予顛倒千萬世之是非，而復非是予之所非是焉，亦可也。則予之是非，信乎其可矣。前三代，吾無論矣；後三代，漢、唐、宋是也。中間千百餘年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也，又安能已（猶言己對人之月旦，又安能止乎）？夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而後日又是矣。雖使孔夫子復生於今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罰賞哉？老來無事，爰（音袁，於是）覽前目，起自春秋，訖於宋元，分為紀傳，總類別目，用以自怡，名之曰《藏書》。《藏書》者何？言此書但可自怡，不可示人，故名曰《藏書》也。而無奈一二好事友朋索覽不已，予又安能以已邪？但戒曰：覽則一任諸君覽觀；但無以孔夫子之定本行賞罰也，則善矣（一笑）。
 
識典古籍：
（https://www.shidianguji.com/zh/book/HY2048/chapter/1kp8fvsorhrey）
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德業儒臣論　　李贄

〈德業儒臣論〉　　李贄（1527—1602年）
 
李生曰：道之在人，猶水之在地也。人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無不在地，人無不載道也審矣。而謂水有不流，道有不傳，可乎？顧掘地者，或棄井而逃，或自甘於溷濁鹹苦，終身不見甘泉而遂止者有之；然而得泉者亦已衆矣。彼（宋儒也）謂軻（孟子）之死不得其傳者，真大謬也。惟此言出，而後宋人直以濂洛關閩接孟氏之傳（濂，周敦頤；洛，程顥與程頤；關，張載；閩，朱熹），謂為知言云。吁！自秦而漢而唐而後至於宋，中間歷晉以及五代，無慮千數百年（無慮者，粗計也）。若謂地盡不泉，則人皆渴死久矣。若謂人盡不得道，則人道滅矣，何以能長世也（指綿延不絕，長久存在）？終遂泯沒不見，混沌無聞，宜待有宋而始開闢而後可也。何宋室愈以不競（猶不振；言其積弱也），奄奄如垂絕之人，而反不如彼之失傳者哉？好自尊大，徒為標幟，而不知其詬誣亦太甚矣。今夫造為謗言，誣陷一家者，其罪誅；今以一語而誣千百載之君臣，非特其民無道，其臣無道，其君亦且無道，一言而千古之君臣皆不免於不道之誅，誣罔若此，有聖王出，反坐之刑（誣告他人，其人應得何罪，則使誣告者反受之，稱為「反坐」），當如何也？而可輕易若此矣乎？晚年多暇，意欲一洗千古之謗，而力不能致全書。又老來好書，目力既竭；計有行游四方，就正有道，曰：聞所不聞，庶幾快之！而筋力衰矣，出門復難，就正未易。噫！耳目無功，聞見自狹，予雖欲尚論古人以知其世，何可得也？姑即平生所知者，錄而別之，目（編目）為有德之儒，雖師友淵源，莫詳次第，而僅存什一。要當知道無絕續，人具隻眼云耳。
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2026年8月1日 星期六

答友人　袁宗道

 〈答友人〉　　袁宗道（1560—1600年）
 
涉世如局戲：有出手便錯者；有半局而蹶者；有局將終、勢將贏，而一著便錯，前功俱廢者；又有終局不錯一著，獲全勝者。大都（大概、大抵）要勝之心（俱抱爭勝之心也）；一般所爭者，算有長短，知有巧拙耳。總之，皆局中人內事也。世間自有棋枰（音平）未展，白黑未分，要緊一著子。此一著子勘得明白，好勝與不好勝，總非分外（本分之外。按：既已用心勘得明白，即已非視之為分外，不論是插手局中，或是僅屬旁觀，亦已不啻暗裏承認了此乃人之本分矣。別見積極意味）。
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2026年7月30日 星期四

小洋　王思任

〈小洋（在惡溪下游，今浙江青田縣境）〉　王思任（1575-1646年）
 
由惡溪登括蒼（山名），舟行一尺，水皆汙也（汙通洿，《說文》：濁水不流也）。天為山欺，水求石放，至小洋而眼門一闢。
 
吳閎仲送我，挈（音揭）睿孺出船口（睿孺，孩童名），席坐引白（酒杯），黃頭郎（即船夫，以戴黃帽故稱）以棹歌贈之。低頭呼盧（一種賭博遊戲，如擲骰子），俄而驚視，各大叫，始知顏色不在人間也。又不知天上某某名何色，姑以人間所有者彷彿圖之。
 
落日含半規（半圓），如胭脂初從火出。溪西一帶，山俱似鸚綠鴉背青，上有猩紅雲五千尺，開一大洞，逗出縹天，映水如繡鋪赤瑪瑙。日益曶（通忽，疾速），沙灘色如柔藍懈白，對岸沙則蘆花月影，忽忽不可辨識。山俱老瓜皮色。又有七八片碎剪鵝毛霞，俱黃金錦荔（即錦荔枝，苦瓜雅稱），堆出兩朵雲，居然晶透葡萄紫也。又有夜嵐數層鬥起，如魚肚白，穿入出爐銀紅中（言嵐氣絲絲泛白，隱然掠過那有若剛出爐的銀紅也），金光煜煜不定。蓋是際天地山川，雲霞日彩，烘蒸鬱襯，不知開此大染局作何制。意者，妒海蜃，凌阿閃（閃或作閦，音速，指東方妙喜世界，阿閦佛（又稱不動佛）所在的淨土），一漏卿麗之華耶？將亦謂舟中之子（將，《康熙字典》：抑然之辭），既有蕩胸決眥之解，嘗試假爾以文章（天地自然之文章），使觀其時變乎（時刻變動不居，美而不一）？何所遘（音夠）之奇也！夫人間之色，僅得其五，五色互相用，衍至數十而止，焉有不可思議如此其錯綜幻變者！曩吾稱名取類，亦自人間之物而色之耳；心未曾通，目未曾睹（言他人也），不得不以所睹所通者，達之於口而告之於人；然所謂彷彿圖之，又安能彷彿以圖其萬一也。嗟呼！不觀天地之富，豈知人間之貧哉！*
 
1610年
 
*Henry David Thoreau, "The Ponds", "Talk of heaven! ye disgrace earth."
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2026年7月29日 星期三

別門前群松　　余光中

〈別門前群松〉　　余光中

一扇門推開了天長水遠
幾片島浮在半空
山神怕風太猖狂潮水太響
在門前佈陣一般地佈下
法相莊嚴的十幾尊羅漢
鎮守在路口為我把關
青針的鋒芒針對著風景
枝柯交戟成森森的隊形
窺夜的魍魎，不許褻近
風來時僧袖輕輕地飄擺
雨來時洗出蒼然的本色
霧來時露出騰躍的本能
用整座空山烘成的白幻
來反托迴蛟的筆勢，翻鱗的墨瀋
稜角崢嶸的龍形
呼應五嶽的蟠蟠與蜿蜿
把嶺南和嶺北噓成一氣
門前看，突兀的廬山

相看都是不馴的龍裔
松濤低嘯應我的高吟
護窗盡是重疊的甲影
屈指十年，驚覺下山的期限
來時螺盤髻轉的山路
要接我回去下面的人煙
上面這一片天長地久
留給門外的眾尊者去鎮守
我走後，風向會大變

北下的風沙會吹倒蘆葦
吹散逐波的閒鷗野鷺
不信眾尊者百鍊的筋骨
守不住堂堂武士的陣形
會輕易向風勢折腰
念我的時候若在夜半
就向我常坐的樹根
彈落一粒、兩粒松子做暗號
待我去夢裏撿拾

1973年3月23日
摘自余光中詩集《紫荊賦》，頁134-136。
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2026年7月27日 星期一

石門　王思任

〈石門〉　王思任（1575-1646年）
 
去青田三十里，惡溪齒齒鋸張；舟鬥縫中，轆轤上；浪大於馬。稍得洄渦，看石門（石門山），磧明羅縠（磧音即，淺水中露出的砂石。羅縠，喻水紋也），箐棘密蒙（箐，《謝靈運·山居賦》自注：竹之細者），玄熊啼號。猿鳥見人，反怪立不去。兩壁剷峙，雲氣往來譏呵（譏諷、盤問），甚憚。折數十步，二員山鐘伏（員通圓），而無懸蠡之頂（懸掛着、由葫蘆剖半製成的水瓢；頂，指瓢柄尖），童涸無衣（《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》：「山不童，澤不涸。」顏師古注：「童，無草木也。涸，水竭也。」)，村樸自守，有田家老瓦盆意（杜甫〈少年行·其一〉：莫笑田家老瓦盆，自從（猶世代）盛酒長兒孫。傾銀注玉驚人眼，共醉終同臥竹根）。從草畦中又折入數十武，望見天壁，百丈瀑布懸空飛下，雖未敢與台、蕩（天台山、雁蕩山）執圭爭霸（圭音歸，諸侯在大典時所持的一種玉器），然亦是倔強趙佗（秦末漢初時南越國開國國君）。壁腳潭玄暗不可狎（親近），前一石柱起（前方有一石柱兀起），而巖下厂曠（厂，寬敞），可盤桓二十人。斜劣而上（劣，僅僅、恰好。《宋書·劉懷慎傳》：「德願善御車，嘗立兩柱，使其中劣通車軸。」），舟子縴夫各置一石小洞上，各明其游（明，標記），以危及潭根者為勇。此地虛清杳漠，道書稱「玄鸐洞天」云。
 
予自觀瀑以來，驚於天台，畏於蕩（雁蕩），歌舞於仙巖，而苦於石門。蓋境物所遇，皆吾性情；此窮塢困源（塢音滸，泛指四面如屏、或四周高而中央低的地方，《說文》：隖，小障也），無線通之地，有箭括之天（箭括，箭尾搭扣弦的凹槽部分；一說作銛，即鋒銳似箭頭也），兇湍險洑（洑，《廣韻》：洄流），煙絕人稀，赤筋白汗，邪許萬端（許音虎，《小雅·伐木》：「伐木許許。」朱熹注：「衆人共力之聲。」即用力時的吆喝、喘氣聲也），以至於此，亦何為者？謝康樂（謝靈運封康樂公）襲父祖之資，呼其童僕門生，探峻造幽，伐木開徑，既登石門之頂，遂力營所住，其所云「乘日車、慰營魂」者，以為是皆三萬六千日中之日也（三萬六千日，即人生百年，可日日如是奢游也）。爾時吟中未及飛瀑，豈天故祕之耶？向使得有垂虹滾雪之觀，則功役更當無已（勞民開山也），其為累東甌（指永嘉）者不淺矣。夫游之情在高曠，而游之理在自然，山川與性情一見而洽，斯彼我之趣通（斯，則）。可告來者，石門大苦境耳！蹴一丸泥封之（蹴，踩踏），使隱君子長不知名，亦未為不可。吾不欲附和謝先生矣。
 
1610
 
附謝靈運〈石門新營所住四面高山迴溪石瀨茂林脩竹〉：
 
躋險築幽居（躋，登也），披雲臥石門。苔滑誰能步？葛弱豈可捫？嫋嫋秋風過，萋萋春草繁。美人遊不還，佳期何由敦（李善注引方言曰：敦，信也）？芳塵凝瑤席，清醑（音水，美酒也）滿金罇。洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻（《楚辭·招隱士》：攀援桂枝兮聊淹留）。結念屬霄漢，孤景莫與諼（音暄，忘也。李善注：言所思念，邈若霄漢，孤影獨處，莫與忘憂）。俯濯石下潭，仰看條上猿。早聞夕飆急，晚見朝日暾。崖傾光難留（呂向注：山崖敧傾蔽日，光難久留也），林深響易奔。感往慮有復，理來情無存。庶持乘日車（《莊子·徐無鬼》：乘日之車，而遊於襄城之野），得以慰營魂（猶靈魂）。匪為眾人說，冀與智者論。
 
文選卷第三十（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%AD%E6%98%8E%E6%96%87%E9%81%B8/%E5%8D%B730#%E8%A9%A9%E5%B7%B1）
 
《宋書·謝靈運傳》：

靈運因父祖之資，生業甚厚。奴僮既眾，義故（以恩義相結的故舊）門生數百，鑿山浚湖，功役無已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡……嘗自始寧南山伐木開逕，直至臨海，從者數百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，徐知是靈運乃安。又要琇更進（同遊也），琇不肯，靈運贈琇詩曰：「邦君（謂王琇）難地險（譏其畏難也），旅客（自謂也）易山行。」在會稽亦多徒眾，驚動縣邑。

（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%AE%8B%E6%9B%B8/%E5%8D%B767#cite_ref-57）
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華蓋　王思任

 〈華蓋（在浙江永嘉）〉　王思任（1575-1646年）
 
海雨，在四五月間，如婦人之怒，易構而難解；又如少年無行子，盟在耳門（盟誓還在耳邊），須臾翻覆。予旅居鹿城外（永嘉又號鹿城），去華蓋，鳥聲相答，而遂無如此涔涔者，何矣？出門敗格（敗格，風水術語，指行事不吉），凡十余舉（舉，《康熙字典》：行也、動也），不謂容成大玉之天（不謂猶不意、不料。《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·華蓋山部匯考》：「華蓋山……《道書》所謂『第十八洞天，容成太玉之天』也。相傳黃帝時容成子修煉於此。」），反忌勾漏令窺識（勾漏令，原指葛洪，作者借其自況。《晉書·葛洪傳》：「以年老，欲練丹以祈遐壽，聞交阯（今越南）出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：『非欲為榮，以有丹耳。』帝從之。」此處勾漏亦有「把天勾漏」底意味）。予友莊使君實長此洞（使君，地方長官尊稱。長，執掌，戲詞耳），言乘漏景必觴予是間，杯入掌而滂沱建瓴下（建瓴音蹇陵。建通「瀽」，《集韻》：覆也《史記·高祖本紀》：猶居高屋之上建瓴水也。如淳註：居高屋而翻瓴水，言向下之勢易也）。山不析眉目（析，分也，猶清晰），久之，得乍霽，遂牽輿取道蒙泉，上顛亭，看山海雲物忙甚，似六國徵調百萬軍騎，分路戰祖龍者（指秦始皇。蘇林注《史記·秦始皇本紀》：祖，始也。龍，人君象。謂始皇也）。大江乃抽匣之劍（匣音狎），光采陸離，然時時閃暗推磨，萬頃不定。正欲呼吸天風，而觸膚薄射（一作謝，似較佳），元氣團人（天地未分前的混沌之氣，即雲氣），都無所見；僅有積穀山，惚恍中聊相慰藉耳。而所謂容成洞、春草池、謝岩、郭祠，俱從屐齒下失過。然華蓋能妬予，不能禁予不看風雨之華蓋也。——乳柑若火齊時（溫州的蜜柑，味似乳酪， 故名。火齊珠，寶珠一種，指成熟），稻蟹膏流琥珀（言將來秋冬成熟時也），吾當來往夢草堂（夢草堂，堂名），拄九節短筇（拄音主。筇音窮，竹杖也），日日踏華蓋頂門，歌呼笑罵，醉則遺溲而去（溲音收，尿也）。吾之憤憤於茲山者，庶有彖乎（彖音盾，解也、斷也，《易·繫辭》：「彖者，言乎象者也。」孔穎達疏：「彖，斷也，斷定一卦之義。」）！
 
1610
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