〈德業儒臣後論〉（節錄） 李贄（1527—1602年）
李生曰：「聖人之學，無為而成者也。然今之言無為者，不過曰無心焉耳。夫既謂之心矣，何可言無也？既謂之為矣，又安有無心之為乎？農無心則田必蕪，工無心則器必窳（音語），學者無心則業必廢，無心安可得也？」解者又曰：「所謂無心者，無私心耳，非真無心也。」夫私者，人之心也。人必有私，而後其心乃見。若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而後治田必力；居家者私積倉之獲，而後治家必力；為學者私進取之獲，而後舉業之治也必力。故官人而不私以祿，則雖召之，必不來矣；苟無高爵，則雖勸之，必不至矣。雖有孔子之聖，苟無司寇之任、相事之攝（《史記·孔子世家》：定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事），必不能一日安其身於魯也決矣。此自然之理，必至之符（符，《康熙字典》：驗也，證也），非可以架空而臆說也。然則為無私之說者，皆畫餅之談、觀場之見（觀場，言看熱鬧者），但令隔壁好聽，不管腳根虛實，無益於事，只亂聰耳，不足采也。故繼此而董仲舒有「正義明道」之訓焉，張敬夫有「聖學無所為而為」之論焉（原文為「無所為而然」，張栻〈孟子講義序〉：「蓋聖學無所為而然也……凡謂有所為而然者，皆人欲之私，而非天理之所存……一涉於有所為，雖有淺深之不同，而其徇己自私則一而已……孟子當戰國橫流之時，發揮天理，遏止人欲，深切著明，撥亂反正之大綱也。」足見壓抑）。夫欲正義，是利之也；若不謀利，不正可矣。吾道苟明，則吾之功畢矣。若不計功，道又何時而可明也？今曰：「聖學無所為。」既無所為矣，又何以為聖為乎？夫子曰：「仁者先難而後獲。」言先其難者，其後當自獲，非謂全不求獲、全無所為，而率爾冒為之也。此孔子所以責夫言不顧行（《孟子·盡心下》：「言不顧行，行不顧言……閹然媚於世也者，是鄉原也。」），而欲先行其言者以此（欲，肯定。《論語·為政》：「子貢問君子。子曰：先行其言，而後從之。」孔安國注：「疾小人多言，而行之不周。」）。蓋先行其言，則自無不根之言（本諸經驗也）。由此觀之，以無心及無私心尚論無為之學者，皆不根之論，未嘗先行之故耳。
李生曰：「聖人之學，無為而成者也。然今之言無為者，不過曰無心焉耳。夫既謂之心矣，何可言無也？既謂之為矣，又安有無心之為乎？農無心則田必蕪，工無心則器必窳（音語），學者無心則業必廢，無心安可得也？」解者又曰：「所謂無心者，無私心耳，非真無心也。」夫私者，人之心也。人必有私，而後其心乃見。若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而後治田必力；居家者私積倉之獲，而後治家必力；為學者私進取之獲，而後舉業之治也必力。故官人而不私以祿，則雖召之，必不來矣；苟無高爵，則雖勸之，必不至矣。雖有孔子之聖，苟無司寇之任、相事之攝（《史記·孔子世家》：定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事），必不能一日安其身於魯也決矣。此自然之理，必至之符（符，《康熙字典》：驗也，證也），非可以架空而臆說也。然則為無私之說者，皆畫餅之談、觀場之見（觀場，言看熱鬧者），但令隔壁好聽，不管腳根虛實，無益於事，只亂聰耳，不足采也。故繼此而董仲舒有「正義明道」之訓焉，張敬夫有「聖學無所為而為」之論焉（原文為「無所為而然」，張栻〈孟子講義序〉：「蓋聖學無所為而然也……凡謂有所為而然者，皆人欲之私，而非天理之所存……一涉於有所為，雖有淺深之不同，而其徇己自私則一而已……孟子當戰國橫流之時，發揮天理，遏止人欲，深切著明，撥亂反正之大綱也。」足見壓抑）。夫欲正義，是利之也；若不謀利，不正可矣。吾道苟明，則吾之功畢矣。若不計功，道又何時而可明也？今曰：「聖學無所為。」既無所為矣，又何以為聖為乎？夫子曰：「仁者先難而後獲。」言先其難者，其後當自獲，非謂全不求獲、全無所為，而率爾冒為之也。此孔子所以責夫言不顧行（《孟子·盡心下》：「言不顧行，行不顧言……閹然媚於世也者，是鄉原也。」），而欲先行其言者以此（欲，肯定。《論語·為政》：「子貢問君子。子曰：先行其言，而後從之。」孔安國注：「疾小人多言，而行之不周。」）。蓋先行其言，則自無不根之言（本諸經驗也）。由此觀之，以無心及無私心尚論無為之學者，皆不根之論，未嘗先行之故耳。
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