《如夢記》（夢の如し）摘抄（文泉子著，周作人譯）
第六章
茫然的玩耍著過去，早已到了七歲了。說現在就該得慢慢的預備進學堂去的事情了吧，於是開始來習字與讀書……習字是很有意思的事，母親預先種種的宣傳，說什麼到習字的時候要給買卷筆啦，什麼寫了大字父親要給加上梅花牡丹的記號啦。聽了這樣說，就想早得一天也好趕快的習字來看……牡丹……這可不是西村的院子裡開著的美麗的花麼，可是父親又怎麼畫得成呢……寫成了像母親所寫的那麼樣的大字……父親剛回來，來不及的拿字給他看。父親一面脫著下裳……我逼他說，趕快給我畫牡丹吧……幾乎不讓他有吸一口煙的餘暇。父親慢慢地將矮桌的抽屜抽開。有什麼東西出來呢，我凝視著的時候，出來了一個朱硯。父親拿起朱筆來，在伊字的肩上畫了像釵子似的兩根棒。呂字與波字上畫了梅花形的一個圈，在中間加上一個短的十字。沒有樹枝，也沒有什麼別的。這是梅花麼，略有點失望……伊字上邊的釵子模樣的東西據說是什麼松葉……乃字則是竹葉。母親說，因為寫的好，所以梅花多。聽這樣說，似乎也覺得高興，但是牡丹不知道為什麼緣故，終於不曾得到給畫一朵。試問牡丹不畫麼，說梅花也正是一樣的……似乎是母親一時記錯了。從前母親學過的那書房裡的先生大概曾經畫過什麼牡丹，因此以為父親或者也是如此的吧。父親所畫的，後來一直如此，乃是松竹梅這三色。當初稍為有點失望，可是既然規定是這麼辦的，以後遇見把字都罩滿了的大的梅花記號，便高興的要不得。
以後是讀書了，父親不教我背誦四書五經，卻選用了小學入門。這是當時小學校初級生的教科書，父親選用這書的原因……則我想是從父親的開化主義出來的方針吧。我學習背誦還是在一直長大了之後。小學入門的絲，大，錨這些都是看了圖畫念下去的，並無甚麼困難。一個月還沒有過去的時候，連鯛，鯉，鮒，金魚，鰻也都記熟了……之後是小學讀本與地理初步。讀本在頭上畫著五個人類的面貌，曰，凡地球上的人種分為五類，亞細亞人種，歐羅巴人種，云云，日本人者，在亞細亞人種之中者也。地理初步中間則有那丘那耳及阿格拉非，坡列帖加耳及阿格拉非，瑪得瑪貼加耳及阿格拉非等等奇妙的文句（譯者註：那丘那耳及阿格拉非等三語，皆係英文原語音譯，其意云自然地理，政治地理，數學地理也），翻過一兩頁去的地方畫著東半球與西半球的著色的圖。父親把這兩本書每天都教我讀一頁。初步比較讀本要難讀，可是我並不感覺多大困難，也都學會了。瓦匠家的清哥兒說是在學校裡總學不會，覺得很有點奇怪。但是，我每夜非得溫習不可。白天玩了一天，便是身體疲倦得像棉花似的時候，也還是非溫習不可。單是這件事苦得很。有一天晚上，我發驕性，想不溫習功課了事，父親卻是大怒了，說不聽話的人不能放在家裡，拿了這個走到什麼地方去罷，便拿出一個提筐來，再放上一隻碗。這是說做乞丐去罷的意思。我最初原是很執拗著，見了這個卻忽然大為恐慌了。我哭著拉住了母親求救……母親說，你是太執拗了，這是你的不好，也幫著父親說話。我完全成了孤立，非常心慌，心想假如從今夜起真是做了乞丐那怎麼辦呢，便覺得悲哀得連氣都透不出來了。只是哇，哇，哇的亂哭。好容易由祖父代去討饒，今天晚上總算是允許免罪了。罪是免了，但是溫習仍不准免。很不願意地只得把矮桌搬到燈檯前面，讀起地理初步來。因為啜泣著讀下去，所以聲調全然不對。坡列帖加耳及阿格拉非者，剛讀出來，眼淚就湧出，滴滴落在書本上面。讀本好容易才准免溫習，這一夜沒有做乞丐去算是安穩的睡下了。
地理初步與讀本卷一讀了之後，真是要辦入學的準備了。關於入學的種種程序，一切都是由內野家的姨母去代辦。內野的姨母乃是我要進去的小學校的一位教師。大約有五十歲左右了吧，是我母親方面的遠親，向來很是要好的。和我們的家隔著五六戶人家，是一所有大門的宅子……院子裡有一棵大梨樹，橘子樹有兩三株，櫻桃樹有十四五株。在這中間，我認定為自己的櫻桃樹的也有兩株……姨父是號稱謙齋的漢學家……子女共有三人。上邊的兩個是女兒，第三個即是英夫哥。英夫哥比我年長得多，已是中學生了。他放風箏非常巧妙。在我們家鄉裏，並不像東京這樣，在冷天放風箏的。到了春天，天氣晴明，溫暖的風發起來了。每天刮著風，都是一樣風力。屋後暖處的積雪也一點不剩的融化完了。那時不管總門的裏外，這邊那邊的都競爭的放起風箏來。上面附著叫子（即哨子）的，名為紙窗風箏（譯者註：紙窗風箏，原名障子紙鳶，蓋以形言。《揚州畫舫錄》云，式多長方，呼為板門，其用意正同。越中則名為瓦爿鷂）。普通的稱為鍋蓋魚風箏，在四方的風箏的一角上加上一支尾巴（譯者註：鍋蓋魚原名赤鱏，圓形有長尾，尾上有刺甚毒，越中名為呼魚，不知呼字應如何寫也）。賴光啦，金時啦，這種著色的風箏很多，只有英夫哥的總只是全部墨黑的。而且，在這上面，用了鬚子題目似的蟹行文字胡亂寫上一起（譯者註：鬚子題目原文云髭題目，日本日蓮宗徒專信《法華經》，不念佛號，以南無妙法蓮華經七字代之，所謂題目是也。又復寫之刻之，表示崇敬，而其寫法復極別緻，除法字外其他六字，凡左右旁出的筆勢皆拉得極長，且矢矯飛舞，狀至奇詭，與蓬蓬的髭鬚相似，故有此名，亦頗有諧趣也）。這樣的東西是沒有第二個的。看一看天空，就立即可以知道英夫哥是否在放著風箏。風箏放厭了的時候，他走到木材的房間的樓上，去讀英文。在正房這邊讀的事情不曾有過。無論何時，總是在放木材的房間那裏大聲念著。近地讀英文的人只有英夫哥一人。有時候也在那放木材的房間裡，工咚工咚的踏著踏碓（譯者註：踏碓，南方多有之，日本稱為唐臼，蓋自中國傳入者也。水碓知者尚多，此則不用水而仍藉人力耳）。下雪的時候，飢餓的麻雀慌慌張張的聚集到米臼的周圍來。英夫哥躲在樓上，立刻把門關上，麻雀向著小窗上亂撞，就很容易的把它捉住了。因為體格很好，所以沒有一刻停止活動。這放木材的房間是英夫哥的書齋，也就是他的運動場。
我由姨母伴著，第一次上學去了。穿了仙台綢的下裳去（譯者註：仙台綢原名仙台平，質地堅實，有似寧綢，多用以作裳，行動時相摩有聲），走起來啾啾的會聲響。不知怎的覺得與平時不同，心裡很有點不安似的。走到學校的時候，正是上課時間，外邊很是寂靜。走上很寬闊的樓梯，立刻被請校長室裡去。校長室裡邊鋪著席子，校長正在伸著手在火盆箱上烤火……這是面色潔白，鼻子底下長著黑鬚，像是一個爵爺模樣的人。姨母是在介紹以及什麼說種種的應酬話，我只是默默的行了一回禮……請從明天起來校吧，校長說。這樣就退了下來，往各教室去走了一巡。走廊什麼都沒有，所以教室是一眼看得清清楚楚的。也有鋪席子的教室，也有用桌子板凳的。學生全都轉過臉來對著我看，覺得很是難為情，可是有姨母陪伴著，卻也安心了。我就竭力的裝出不在乎的樣子，一直走過去。姨母吩咐說行禮的時候，便照著行禮。大抵是這樣地方吧，我也想像得到，但是學生人數太多，心裡實在也覺得有點恐慌。下課的鐘一響，學生都紛紛走向校門內的運動場去。看見了我都說道，這是上學兒，這是上學兒。據說上學兒的意思就是說新入校的學生。忽然有誰來到面前，笑嘻嘻的站著，原來卻是瓦匠家的清哥。對於清哥不能再裝不在乎的樣子了，而且不知怎麼的有點感到親近，所以我也好像想到了似的對他笑了一笑。
姨母就此留在學校裡了。我由古屋的阿姊帶了回家去。阿姊在家裡練習劍術，到學校裡來學習裁縫。以後暫時我上學校去便托這阿姊照料。回到家裡之後，到底覺得有點落膽了。心想每天非到那樣的地方去不可麼，彷彿是一種苦痛。但是清哥他們每天都去，又覺得那一定也還有意思吧。母親給我預備種種的東西。叫做文庫的大木匣裡邊，把硯台，白紙本，石板，算盤，都齊備了，放了進去。午飯盒也有了。室內用的草履也買來了。剛在說這樣一切都已齊了，古屋的阿姊跑來，說還得要一個草履牌子呢。這就是將草履放在架上的時候掛在那裡的牌子（譯者註：學生往校，以履物脫置架上，掛牌為識，別換室內用的草履上去，即上草履是也）。父親趕即拿了板片，削成象棋的棋子模樣（譯者註：象棋，日本通稱將棋，其著法與中國頗有異同。棋子名曰駒，不作圖形，乃是長方木板，下廣上狹底平而首作圭狀），又穿上繩索。清哥也來說，明天早上來邀我同去。我答說，我是跟了這阿姊去的。
第七章
初等八級的教室是在樓上的一間大房間。先生叫做高木，白頭髮的老頭兒，眼睛斜視，面相很是可怕的人。在窗門口放著一張高桌，穿了一件茶色的外衣，坐在那裡。學生有好幾行，並排坐著，都在練習寫字。男生和女生混合坐在一起。我也同了古屋的阿姊一同坐在這中間。在各人的文庫之間，好像是架橋似的，橫擱上什麼板台，大家就在這上面習字。板台被墨所染污，漆黑的發亮光。我拿出習字的傢伙來一看，與別個學生的大不相同，很出了一驚。我的習字本是用官廳的廢紙所訂的微白色的本子，別人的卻是塗了墨閃閃發光，染得烏黑……硯台呢，我的是黑石頭，很光滑不好磨墨，他們的大概都是所謂老虎石的，黃土色的似乎很好磨的硯台。這也顯得我的是舊式，而他們的乃是新式的東西。我的文庫又是古舊，黑黝黝的，他們的都是油漆成亮黃色的新傢伙。此外墨也不一樣，算盤也不一樣，包袱也不一樣，同樣的東西就只是卷筆和石板而已，我覺得非常難為情，一回到家裡，立即訴說這個不平。母親卻辯解說，別的學生的東西都是下等的。春慶漆的文庫有什麼好呢（譯者註：春慶古時漆工名，以礬水塗木上，如透明漆，木理可見，名為春慶漆，漆下著色，有赤黃褐各種，其淡黃色如書中所云者，蓋是能代（秋田縣能代市）春慶也。用桐木所製器具，率不加油漆，甚為素雅），你的就是舊一點也是全桐木的，那一種好，你問問內野的姨母去看。又說到習字本，真是傻話，那樣的是因為墨塗了的，你的本子不久也會變成那個樣子。凡我所說的話，一件件的都駁倒了，我想這可不是麼，也一半服了，可是走到學校裡比較了看，無論如何總覺得似乎人家的都好，自己的很不行。至少是那個墨，我當初就覺得不好，不管怎麼的想也還是不好，好容易要求母親給我另外買了一錠。
高木先生是很可怕的先生。學生們嘁嘁喳喳說起話來的時候，用了破鐘似的聲音申叱道，習字課無言！於是這教室裏便寂靜得聲息毫無，只聽得翻轉習字本紙頁悉索悉索的響。有一個人呼魯的吸進鼻涕去……那邊又呼魯的吸起來了……有時候，頑皮的被拉了出來，予以責罰。這就是高舉著兩手直立在黑板底下，更利害的是用繩縛了，高吊在樑上。最初到這教室裡來的時候，看見屋頂下有很粗的繩結束著掛在那裡，不知道是什麼用的，有一天叫作西野的學生說是欺侮了女生，就被高吊起來了……雖然並不是自己的事，也覺得戰戰兢兢的，彷彿覺得明天會輪到自己身上也說不定。最初的期間有古屋的阿姊陪伴著我，後來只是獨自一身，便很是心怯了。學生們說些什麼來戲弄，或是欺侮，心酸起來，哭了。哭了之後學生們又聚集攏來，顯出勸慰的樣子，嘁嘁喳喳的說話。這樣又覺得心酸，又哭了。整天的話也不說，只有哭。回家去的時候，母親說，今天又是哭了。這怎麼會知道的呢，原來因為眼邊有一個黑圈……這是因為用了有墨的手擦眼淚，所以如此。這樣的我得了一種名號，說是愛哭的新生。
但是我很有運氣，在八級的教室裡停留的不很久。這因為我已經在家裡讀過了小學入門，學過伊呂波習字（譯者註：日本五十字母或編為歌訣，名《伊呂波歌》，因其首句云伊呂波仁保部登。後世取以編號，略如中國之天地玄黃），所以不久便被編入七級裡去了。七級的讀本就是我已經修了的第一卷，不過還有算術以及其他未曾學習的功課，因此在七級以上的班裡我也就不能上去。這回的先生是叫做河合的年青的先生，很為學生們所喜歡。大概是在學校已經習慣了的緣故吧，我到了七級，才感覺這學校是很有意思的地方。對於同學也開口，和先生也說話了。最初叫先生的時候，不曉得怎麼說才好，便叫做阿哥。學生們都笑，先生也笑了。回到家裡來，告訴今天被大家笑了的事情，家裡的人也都笑了。河合先生沒有用繩縛學生這樣的事，但是他卻拿了箭竹的鞭子，敲頑皮孩子的頭。說是講著話，要敲。說是向著橫，要敲。這樣那樣的都敲。竹舊了不適用了，對學生說，去到山裡給取來吧。第二天，學生們便競爭著拿了竹來。先生把這竹捆作一束擱著，一根一根的抽出新的來，用以敲打拿這竹子來的學生們的頭皮。可是無論怎麼頭皮被敲，學生對於河合先生總是非常馴服。我也是很喜歡河合先生。內野的姨母是隔壁六級的先生。戴了眼鏡，坐在椅子上，在講釋小學讀本。那種尖細的高音，和姨夫大聲議論的時候正是一樣。我有姨母在近地，一面覺得膽壯，卻也不免又感到幾分拘束。
學校的習字不用梅花的記號，卻加上大圓圈……先生的算盤大得出奇……還有乘法九九訣，全級的學生一齊用盡氣力大聲嚷著，也覺得很是好玩的。但是在一切功課之中，我所最喜歡的還是讀本。聽著講義，比在家裡受教的時候還要容易了解，感覺非常的愉快。這讀本在大體上即是威爾孫讀本的翻譯（譯者註：著者七歲入學，計時為明治十三年，在現今六十四年前，其時讀本蓋以譯本充之，威爾孫讀本未能詳知，大概是英文原本也），同現今的讀本比較起來，更富於西洋趣味……有插圖，畫著穿洋服的小孩在拋球玩耍。我想，假如自己也那麼樣玩耍，那是多麼好玩呀。又有畫著在冰上乘橇遊玩的圖。我也想模仿了做。文云，此鄉間之富家也，畫著一所洋房。我又想在這樣的家裡住了來看。一切西洋的家屋，西洋的風景，西洋的人物，不論什麼凡是西洋的物事，都覺得很愉快似的。木生嫩芽，草發新葉，所見無非綠者，這樣的文句，莫名其妙的感覺愉快。漸漸的學級前進了，聽了狼來矣，狼來矣的故事，懶惰的人因飲酒而墮落，終於繫獄的故事，小孩弄火以至發生火災的故事，便深深的感到喜悅或是悲哀。我讀了讀本，彷彿自己一半變成了西洋的小孩的樣子了。在家裡聽母親講故事老話。母親的老話多是可怕的故事，與讀本裏的愉快的故事正是反對。酒顛童子的故事（譯者註：酒顛童子係日本傳說之一，今據《本朝通鑑》所記轉錄，取其原係漢文也。「世傳昔睿山有一童，僧徒愛其美，勸酒交歡，時時咬人舐血，和酒飲之。一旦為魅，號酒顛童子……既而入丹波國大江山，營岩窟居之，每至天陰月昏，風迅雨甚，則出而攫人民婦女，尋而不見其所之。又有金熊石熊二童，且為之徒屬者數十鬼，往往害物，人皆患之。事以聞，敕賴光討之……賴光率渡邊綱等陽為入山行者，入山涉溪，見婦鮮血污衣，婦謂賴光等曰，此非人所到也，可遄去。賴光問之，其鄉居姓字有信，相共語，遂與婦約到鬼窟。鬼現童形出見賴光等，誘而使飲毒酒，童醉臥窟裡，諸鬼盡醉。婦導開石扉而直入，見一大鬼寢石床，貌甚可畏也，賴光拔劍大呼，鬼駭起將搏賴光，賴光徑前刺鬼，鬼猶摑其頂，綱復進而斬鬼，並戮金熊石熊諸屬，載鬼首於一車還洛。敕納鬼首於石函，埋於山中。」），小栗判官的故事（譯者註：小栗判官的傳說，小栗助重避難遇險，為俠妓所救，今轉錄《野史》，亦是漢文也。「助重與從者潛匿鎌倉，寓居權現堂歇家，有橫山安秀者與歇家主人竊議，欲殺助重而奪資財，招聚群盜，張燕召妓，薦酒助重將鴆之。席上有妓名照女，嘗通情於助重，聞知鴆毒，彈弦謳歌，譬喻致意，助重察而不飲，從者盡飲醉殪。助重如廁，避入樹林，有繫馬，初安秀奪赤電騮於街道，騮好食人，賊皆怖而繫之林叢，助重竊攜資騎騮，揚鞭遁走，入藤澤道場，住持憐愛，令人護送助重於參河，而為中毒死者建墓碣弔焉。」其後訴於幕府，复父仇，並殺安秀云），還有維新前後的實事，在母親的娘家近旁住著的姓成瀨的老人，把愛偷竊的壞兒子砍殺了，正在用水洗身子，被砍的兒子掛下着右肩胛，來到浴室裡說，父親，給一杯水喝吧，又有姓堀內的醫生，殺了與助手通奸的妻子，用刀穿刺她的腳心，這些故事聽了的時候，每次都嚇得把身體縮做一團了。
去學校的日子很長了……好玩的事情或是苦惱的事情當然也不少，可是明了記得的卻也並沒有。我在同學之中也並無甚麼特別要好的親友，始終總只是孤立著。用功是很不喜歡，但是成績也還不曾怎麼壞，大抵是第二，或是第三名。考試的時候一定是可以得到獎賞……或是畫仙紙五張，或是格紙五帖，差不多是這樣的東西。畢業的時候得到銅板的字典一冊，那算是頂好的了……曾有一位村上先生來當級任。這位先生與以前聲望不好的什麼先生相比，很是和善親切，非常受學生們的歡迎……後來說是因為不得已的事情。非轉任到別的學校去不可，先生對大家說，諸位，我的功課到今日為止就完了。諸位在我的班裡都很馴良，很肯用功，以後就是先生更換，也希望大家要同從前一樣，馴良而且用功才好。萬不可說村上先生向來是這麼樣的，是那麼樣的。……這一天先生特別和顏悅色的……女生都拿袖子按了臉，哭出來了。男生雖然不至於哭出來，大家都不作一聲，只看著先生的臉。這時候校長也正更換了，說是開發的教法或什麼，那還沒有進到這程度，可是教授的方法也逐漸改良，體罰等也減少，每星期六舉行修身講話，校長親自作勸善啟蒙的講演，總之記得是校風正是極盛的時代。
我們的家又遷居了。這回是在城山的腳下，比元來的家離市街更遠，是一所很寬暢的住宅。宅的南面為城山連續的小山所隔住，全部是桑樹和麥的田地，田地中間有很大的池兩個。自從搬來這裏以後，我的朋友忽然增多起來了。有那小山，是我們再好也沒有了的遊玩場，所以每天從學校回來，便同了朋友們在屋後的山上玩著，就是朋友不來，我也去山上玩耍。與其在家裡唸書，還不如獨自在山上走著更有意思。隔壁小原家的乾君也是學校裡的朋友，我同他尤其特別親密。在小原家裡，單只有叔母一個人。乾君每天上山去，撿拾杉樹的枯葉，給他母親做個幫手。凡是乾君上山去了，我也立即跟著上去。兩人差不多競爭似的撿集杉葉。或是把苦竹分開來找，或是抓住了雜木的枝，去撿集攏來。到了秋天，各種的菌生出來了。這也總是同了乾君去採集去。我獨自一個人也去採集。早晨採過了，到傍晚又去採。可是菌也不見得是那麼隨便生長的，所以有時候在晚風颯颯的吹來的竹叢中，茫然站在那裡，忽而感到一種寂寞，便一口氣直跑下山來，這樣的事也常有之。猴兒棘的果實（譯者註：猴兒棘，原名猿茨，查不出是怎樣的草木，只好留存原名，加以意譯），木莓的果實（譯者註：木莓中國名曰懸鉤子，但是這個名稱也很生疏，所以仍用原名，因為洋莓之名已經通行，這也可以應付過去了吧），山蒲桃的紫的果實等，這些是在菌之次的很有意思的東西。鑽過棘叢，有黃鶯似的吃小蟲的鳥飛出。這也很是好玩。小山爬完，就走到一片完全光禿的平地。從松樹之間望下去，市街一目了然，又可遠望國境的諸山。市外的原野中間，看去像是一匹布曬著的，那是一條大川。大川的末端流向海岸那邊，注入港口裡去。在岸邊，白浪不發一聲盡向岸上打著。天晴的時候，據說隱岐島也可以看見。以為有，便看得見，以為沒有，又消滅了。雪呢島呢，其境界也分不清楚。在這海岸邊往東走上三里，我想就可以回到自己誕生的故鄉了。覺得假如想飛，也彷彿就可以飛了去似的，把自己現在小山上的事情也忘卻了。忽然轉眼向右邊，險阻的城山壓在我的前面，有如巨人挺胸似的威勢逼人。就是頂上的松樹也望不見，這過於偉大了，差不多令人感到一種恐怖了。
八重姐來游玩的時候，我也曾陪了她來上到這山頂的平地。八重姐就是一點點的山路也都走不慣，還由比她年幼的我拉著手，在藥研似的山路上，喘息著走了上去。我叫八重姐坐在樹的斷株上，教給她看八重姐的家所在的地方。八重姐好像是怕什麼東西似的，向四周張望，只是輕輕的點頭。我則走向這邊，跑到那邊，想找八重姐所中意的地方指點給她看。八重姐說，快回去吧。什麼也沒有好好的看，只急著要下山去。我心裡奇怪，為什麼八重姐覺得山上不好玩呢，卻不能勉強留住她，便走下山來了。往山下走來，八重姐漸漸的開起口來了，而且她的臉色也回復過來，成為平時的紅的活潑的顏色。我問八重姐不喜歡山麼，答說，還是家裡好呀。八重姐一定是覺得山很可怕了吧。住在城市的人那麼的覺得山可怕麼，只是我並不怕，不知怎的自己覺得很是希奇。八重姐回到家裡，又立即頑皮起來了。我計算著下回再來，一定再帶她上山去，嚇她一下子，可是不久八重姐的家忽然的搬到東京去了。這以後，我和八重姐已經有二十年不曾會面了。
高木先生是很可怕的先生。學生們嘁嘁喳喳說起話來的時候，用了破鐘似的聲音申叱道，習字課無言！於是這教室裏便寂靜得聲息毫無，只聽得翻轉習字本紙頁悉索悉索的響。有一個人呼魯的吸進鼻涕去……那邊又呼魯的吸起來了……有時候，頑皮的被拉了出來，予以責罰。這就是高舉著兩手直立在黑板底下，更利害的是用繩縛了，高吊在樑上。最初到這教室裡來的時候，看見屋頂下有很粗的繩結束著掛在那裡，不知道是什麼用的，有一天叫作西野的學生說是欺侮了女生，就被高吊起來了……雖然並不是自己的事，也覺得戰戰兢兢的，彷彿覺得明天會輪到自己身上也說不定。最初的期間有古屋的阿姊陪伴著我，後來只是獨自一身，便很是心怯了。學生們說些什麼來戲弄，或是欺侮，心酸起來，哭了。哭了之後學生們又聚集攏來，顯出勸慰的樣子，嘁嘁喳喳的說話。這樣又覺得心酸，又哭了。整天的話也不說，只有哭。回家去的時候，母親說，今天又是哭了。這怎麼會知道的呢，原來因為眼邊有一個黑圈……這是因為用了有墨的手擦眼淚，所以如此。這樣的我得了一種名號，說是愛哭的新生。
但是我很有運氣，在八級的教室裡停留的不很久。這因為我已經在家裡讀過了小學入門，學過伊呂波習字（譯者註：日本五十字母或編為歌訣，名《伊呂波歌》，因其首句云伊呂波仁保部登。後世取以編號，略如中國之天地玄黃），所以不久便被編入七級裡去了。七級的讀本就是我已經修了的第一卷，不過還有算術以及其他未曾學習的功課，因此在七級以上的班裡我也就不能上去。這回的先生是叫做河合的年青的先生，很為學生們所喜歡。大概是在學校已經習慣了的緣故吧，我到了七級，才感覺這學校是很有意思的地方。對於同學也開口，和先生也說話了。最初叫先生的時候，不曉得怎麼說才好，便叫做阿哥。學生們都笑，先生也笑了。回到家裡來，告訴今天被大家笑了的事情，家裡的人也都笑了。河合先生沒有用繩縛學生這樣的事，但是他卻拿了箭竹的鞭子，敲頑皮孩子的頭。說是講著話，要敲。說是向著橫，要敲。這樣那樣的都敲。竹舊了不適用了，對學生說，去到山裡給取來吧。第二天，學生們便競爭著拿了竹來。先生把這竹捆作一束擱著，一根一根的抽出新的來，用以敲打拿這竹子來的學生們的頭皮。可是無論怎麼頭皮被敲，學生對於河合先生總是非常馴服。我也是很喜歡河合先生。內野的姨母是隔壁六級的先生。戴了眼鏡，坐在椅子上，在講釋小學讀本。那種尖細的高音，和姨夫大聲議論的時候正是一樣。我有姨母在近地，一面覺得膽壯，卻也不免又感到幾分拘束。
學校的習字不用梅花的記號，卻加上大圓圈……先生的算盤大得出奇……還有乘法九九訣，全級的學生一齊用盡氣力大聲嚷著，也覺得很是好玩的。但是在一切功課之中，我所最喜歡的還是讀本。聽著講義，比在家裡受教的時候還要容易了解，感覺非常的愉快。這讀本在大體上即是威爾孫讀本的翻譯（譯者註：著者七歲入學，計時為明治十三年，在現今六十四年前，其時讀本蓋以譯本充之，威爾孫讀本未能詳知，大概是英文原本也），同現今的讀本比較起來，更富於西洋趣味……有插圖，畫著穿洋服的小孩在拋球玩耍。我想，假如自己也那麼樣玩耍，那是多麼好玩呀。又有畫著在冰上乘橇遊玩的圖。我也想模仿了做。文云，此鄉間之富家也，畫著一所洋房。我又想在這樣的家裡住了來看。一切西洋的家屋，西洋的風景，西洋的人物，不論什麼凡是西洋的物事，都覺得很愉快似的。木生嫩芽，草發新葉，所見無非綠者，這樣的文句，莫名其妙的感覺愉快。漸漸的學級前進了，聽了狼來矣，狼來矣的故事，懶惰的人因飲酒而墮落，終於繫獄的故事，小孩弄火以至發生火災的故事，便深深的感到喜悅或是悲哀。我讀了讀本，彷彿自己一半變成了西洋的小孩的樣子了。在家裡聽母親講故事老話。母親的老話多是可怕的故事，與讀本裏的愉快的故事正是反對。酒顛童子的故事（譯者註：酒顛童子係日本傳說之一，今據《本朝通鑑》所記轉錄，取其原係漢文也。「世傳昔睿山有一童，僧徒愛其美，勸酒交歡，時時咬人舐血，和酒飲之。一旦為魅，號酒顛童子……既而入丹波國大江山，營岩窟居之，每至天陰月昏，風迅雨甚，則出而攫人民婦女，尋而不見其所之。又有金熊石熊二童，且為之徒屬者數十鬼，往往害物，人皆患之。事以聞，敕賴光討之……賴光率渡邊綱等陽為入山行者，入山涉溪，見婦鮮血污衣，婦謂賴光等曰，此非人所到也，可遄去。賴光問之，其鄉居姓字有信，相共語，遂與婦約到鬼窟。鬼現童形出見賴光等，誘而使飲毒酒，童醉臥窟裡，諸鬼盡醉。婦導開石扉而直入，見一大鬼寢石床，貌甚可畏也，賴光拔劍大呼，鬼駭起將搏賴光，賴光徑前刺鬼，鬼猶摑其頂，綱復進而斬鬼，並戮金熊石熊諸屬，載鬼首於一車還洛。敕納鬼首於石函，埋於山中。」），小栗判官的故事（譯者註：小栗判官的傳說，小栗助重避難遇險，為俠妓所救，今轉錄《野史》，亦是漢文也。「助重與從者潛匿鎌倉，寓居權現堂歇家，有橫山安秀者與歇家主人竊議，欲殺助重而奪資財，招聚群盜，張燕召妓，薦酒助重將鴆之。席上有妓名照女，嘗通情於助重，聞知鴆毒，彈弦謳歌，譬喻致意，助重察而不飲，從者盡飲醉殪。助重如廁，避入樹林，有繫馬，初安秀奪赤電騮於街道，騮好食人，賊皆怖而繫之林叢，助重竊攜資騎騮，揚鞭遁走，入藤澤道場，住持憐愛，令人護送助重於參河，而為中毒死者建墓碣弔焉。」其後訴於幕府，复父仇，並殺安秀云），還有維新前後的實事，在母親的娘家近旁住著的姓成瀨的老人，把愛偷竊的壞兒子砍殺了，正在用水洗身子，被砍的兒子掛下着右肩胛，來到浴室裡說，父親，給一杯水喝吧，又有姓堀內的醫生，殺了與助手通奸的妻子，用刀穿刺她的腳心，這些故事聽了的時候，每次都嚇得把身體縮做一團了。
去學校的日子很長了……好玩的事情或是苦惱的事情當然也不少，可是明了記得的卻也並沒有。我在同學之中也並無甚麼特別要好的親友，始終總只是孤立著。用功是很不喜歡，但是成績也還不曾怎麼壞，大抵是第二，或是第三名。考試的時候一定是可以得到獎賞……或是畫仙紙五張，或是格紙五帖，差不多是這樣的東西。畢業的時候得到銅板的字典一冊，那算是頂好的了……曾有一位村上先生來當級任。這位先生與以前聲望不好的什麼先生相比，很是和善親切，非常受學生們的歡迎……後來說是因為不得已的事情。非轉任到別的學校去不可，先生對大家說，諸位，我的功課到今日為止就完了。諸位在我的班裡都很馴良，很肯用功，以後就是先生更換，也希望大家要同從前一樣，馴良而且用功才好。萬不可說村上先生向來是這麼樣的，是那麼樣的。……這一天先生特別和顏悅色的……女生都拿袖子按了臉，哭出來了。男生雖然不至於哭出來，大家都不作一聲，只看著先生的臉。這時候校長也正更換了，說是開發的教法或什麼，那還沒有進到這程度，可是教授的方法也逐漸改良，體罰等也減少，每星期六舉行修身講話，校長親自作勸善啟蒙的講演，總之記得是校風正是極盛的時代。
我們的家又遷居了。這回是在城山的腳下，比元來的家離市街更遠，是一所很寬暢的住宅。宅的南面為城山連續的小山所隔住，全部是桑樹和麥的田地，田地中間有很大的池兩個。自從搬來這裏以後，我的朋友忽然增多起來了。有那小山，是我們再好也沒有了的遊玩場，所以每天從學校回來，便同了朋友們在屋後的山上玩著，就是朋友不來，我也去山上玩耍。與其在家裡唸書，還不如獨自在山上走著更有意思。隔壁小原家的乾君也是學校裡的朋友，我同他尤其特別親密。在小原家裡，單只有叔母一個人。乾君每天上山去，撿拾杉樹的枯葉，給他母親做個幫手。凡是乾君上山去了，我也立即跟著上去。兩人差不多競爭似的撿集杉葉。或是把苦竹分開來找，或是抓住了雜木的枝，去撿集攏來。到了秋天，各種的菌生出來了。這也總是同了乾君去採集去。我獨自一個人也去採集。早晨採過了，到傍晚又去採。可是菌也不見得是那麼隨便生長的，所以有時候在晚風颯颯的吹來的竹叢中，茫然站在那裡，忽而感到一種寂寞，便一口氣直跑下山來，這樣的事也常有之。猴兒棘的果實（譯者註：猴兒棘，原名猿茨，查不出是怎樣的草木，只好留存原名，加以意譯），木莓的果實（譯者註：木莓中國名曰懸鉤子，但是這個名稱也很生疏，所以仍用原名，因為洋莓之名已經通行，這也可以應付過去了吧），山蒲桃的紫的果實等，這些是在菌之次的很有意思的東西。鑽過棘叢，有黃鶯似的吃小蟲的鳥飛出。這也很是好玩。小山爬完，就走到一片完全光禿的平地。從松樹之間望下去，市街一目了然，又可遠望國境的諸山。市外的原野中間，看去像是一匹布曬著的，那是一條大川。大川的末端流向海岸那邊，注入港口裡去。在岸邊，白浪不發一聲盡向岸上打著。天晴的時候，據說隱岐島也可以看見。以為有，便看得見，以為沒有，又消滅了。雪呢島呢，其境界也分不清楚。在這海岸邊往東走上三里，我想就可以回到自己誕生的故鄉了。覺得假如想飛，也彷彿就可以飛了去似的，把自己現在小山上的事情也忘卻了。忽然轉眼向右邊，險阻的城山壓在我的前面，有如巨人挺胸似的威勢逼人。就是頂上的松樹也望不見，這過於偉大了，差不多令人感到一種恐怖了。
八重姐來游玩的時候，我也曾陪了她來上到這山頂的平地。八重姐就是一點點的山路也都走不慣，還由比她年幼的我拉著手，在藥研似的山路上，喘息著走了上去。我叫八重姐坐在樹的斷株上，教給她看八重姐的家所在的地方。八重姐好像是怕什麼東西似的，向四周張望，只是輕輕的點頭。我則走向這邊，跑到那邊，想找八重姐所中意的地方指點給她看。八重姐說，快回去吧。什麼也沒有好好的看，只急著要下山去。我心裡奇怪，為什麼八重姐覺得山上不好玩呢，卻不能勉強留住她，便走下山來了。往山下走來，八重姐漸漸的開起口來了，而且她的臉色也回復過來，成為平時的紅的活潑的顏色。我問八重姐不喜歡山麼，答說，還是家裡好呀。八重姐一定是覺得山很可怕了吧。住在城市的人那麼的覺得山可怕麼，只是我並不怕，不知怎的自己覺得很是希奇。八重姐回到家裡，又立即頑皮起來了。我計算著下回再來，一定再帶她上山去，嚇她一下子，可是不久八重姐的家忽然的搬到東京去了。這以後，我和八重姐已經有二十年不曾會面了。
第八章
有一天從學校回來，在區長辦公處前面用棒攪那陰溝玩耍，後邊有人高聲叫道，阿官在幹什麼？心想是誰呢？回過去看時，乃是住在租屋裡的老婆子。老婆子的眼彷彿是含著淚似的，說道，你趕快回去吧，爺爺故去了。我立即拋棄了竹竿，站了起來。也並不覺得什麼悲哀，只是不知怎的似乎有點害怕，心裡戰抖著似的一種感覺，趕緊走了回來。回家一看，近地的人以及親戚叔伯輩，早已有五六個人聚集在那裡。父親和母親好像並沒有看見我回來，簡直一點都不理會，忙作一起。在吃飯間裡，有人在喝酒，也有人吃著飯。比較平常家裡的樣子，現今更是熱鬧，什麼害怕早已不知道消滅到那裡去了，只是不知怎的覺得有點侷促，像是被叫到別人家去了似的。也並沒有對人行禮，只是悄然直立著。
過了一會兒，那老婆子來拉了我，帶到祖父的寢室裡說，阿官也給上一點回頭水吧（譯者註：日本舊俗，病人臨終，親屬各以紙蘸水少許，滴其口中，稱末期之水，或云死水。中國無此風俗，今姑以回頭水稱之）。祖父還是同平常一樣蓋了棉被，面向著牆壁睡在那裡。在枕頭旁邊，放了一隻盛著水的茶碗。我心裡想祖父是死的了，去張看一下，沒有什麼可怕，正是同平常睡著一樣。父親也到來了，說用這紙蘸水，放到祖父嘴裡吧。我就依著教導把紙浸在水裏，滴了兩滴在祖父口中。被滴進水去，祖父還是什麼都沒有說，我才明白，祖父這回真是死了。
祖父臥病在床，這也已經不是一兩天的事了。遷移到這裡來了之後，不久就害腸胃病，以後不斷的與醫藥相親近了。在春間天氣晴朗的時候，說這回還想再能恢復健康，兩手扶著杖，勉強在院子裡走著，這種事情也曾有之，但是我看了那衰老的樣子，心想這恢復是很難有希望的了。本來祖父從年青時候以來身體很是強健，在舊藩時代曾經任職為簽押課，猶如現今的會計官吏。因為是與承辦商人往來的人員，所以生活自然寬裕，那時的豪氣據說著實很是可以。就是在我有了記憶以後，年紀老了，固然也只有微薄的官祿，但是身體卻是極好的。出去遊覽登山的時節，無論什麼時候祖父總是先導。春天作野遊，祖父親自燒露天澡盆的那情景，至今還彷彿如在目前。往河邊去看放煙火，也有好些回。我們那裡的煙火，並不是如東京的玉屋鍵屋那樣煙火鋪承辦的東西，卻是武士家的正經的工作出品。梶川流煙火放上去很高，在空間懸著有相當的時間。渡邊流的則火低而顏色美麗。因此互爭流派，競作秘傳，使得裝置煙火愈益巧妙。在隔水對岸的堤上，張起染出某家定紋的帳幕來（譯者註：定紋者，古時各家所用的紋章，用以為氏族之標識，大抵在圓中圖寫品物，作圖案形，亦有用文字者，著於衣服器具上。今和服外褂上尚多有之，有三紋或五紋之別，分列於背心及兩袖又左右胸前）。六寸花炮，八寸花炮，有時還裝著一尺花炮的砲筒。放煙火的信號是吹海螺，哺哺哺，響了三聲，聚集在河邊的幾萬的看客都心裡猛跳，一聲不響的等著。這時候戴了陣笠（譯者註：陣笠，古時兵卒所戴，形狀大略與笠相似，以銅鐵或皮革製成，其上塗漆），下裳的兩側高高提起的點火手，在煙筒前面出現了。把竹尖上的火繩晃一個大圈，慢慢的點上火。轟的驚天動地的一聲響，花炮已高高的升在半天。看著心想就要打開來了吧，花炮還是一尺或是五寸的向上升，看客彷彿覺得氣都塞住了似的。升到了極點，（口砉）的一下吐出煙來。紅龍白龍相連著出現的時候，河邊的群眾異口同聲的嘩的吶喊起來。戴陣笠的點火手於是很露了臉，悠然的退回帳幕裡去了。這也並不限於看煙火，凡是遊玩的事祖父是統喜歡的。祖父出去遊覽，我總是被帶著同去。祖父又是非常勤於動筆。不知道從那裡借來了好些舊報紙，在格紙上用細字抄寫。這個漸漸積聚起來，滿滿的裝了一衣箱，又是一書箱。自從病臥在床之後，或者是自己知道死期將到了吧，有一天叫母親到床邊，叫她把這些分別挑選。那些是作為廢紙，那些是將來放到棺材裡去，都指點著做。又在亡故的一個月前左右，全然老得胡塗了，很正經的說些莫名其妙的話。母親說這可笑，聽了笑出來的時候，祖父還曾經變了臉相很是生氣。
送葬的預備繼續了一兩天，家中很是熱鬧。母親縫死者穿的經帷子（譯者註：經帷子，死者所著之衣，古以白麻為之，於其上寫南無阿彌陀佛等字，故名）。住租屋的老婆子裝茶袋（譯者註：茶袋蓋頭陀袋之類，以茶葉煙草錢米等納袋中，掛死者胸前，或置於棺內）。我則是做什麼三途河的渡船錢（譯者註：三途河云在幽冥之界，渡河須要船錢，或有於袋中放入有孔錢七文者，其後代以冥錢，即於紙上印錢形，但此已是六十年前事，今不知如何矣），用墨在棉紙上一個個的印作錢形。到了裝在壇裡，蓋上白布，安放在房間正面的時候，這才感覺到祖父真是已經成了佛了（譯者註：日本民間稱死者為佛，死曰往生，皆出於佛教，死後有戒名（案：妙。死後方云箴戒），生前姓名則只云俗名）。送葬的行列比較的冷落。親戚五六個人之外，加上近地的少數幾人罷了。其中有一個宮本老人，是祖父從前的下屬，平素雖然不大來往，這回卻承他也來參加。這位老人來弔慰的時候，曾這樣說過，年青的人死了還不算什麼，聽了老人死去的消息，總要心慌的了不得。祖父在生前已經把墳做好在那裡。這與祖母的墳並排著，戒名也早雕好了。歷代祖先的墳有五六基排在那裡，祖父祖母的最大，也最闊氣。祖父的靈柩就永久的埋在這墓碑的下面了。
在這以後，法事做了好幾次。那時候我總同了親戚的小孩們一起，在光滑得要滑倒的大殿板廊上跑著玩，覺得非常有趣。念經是跟著領頭的鑼聲開始。念經起頭我們也就肅然，不能再鬧著玩耍了。小孩們都在前邊排坐，各人把兩隻手放在膝上，等待點心出來。這點心是照例的馬耳朵，大饅頭和茄子糕，這並不是用茄子所做的糕，是做成茄子形狀的黑色的糕，吃起來要粘住牙齒的。念經的聲音靜得使人聽了渴睡。父親說，經以曹洞宗的為限。我大約也是因為從小時候聽慣了的緣故，覺得我家的寺裡的念經最好，說起法事來，母親的娘家也是常常做法事的，我同了母親也常被叫了去參與（案：參江戶時代設立的檀家制度，又名寺檀制度、寺請制度。島原之亂（1637－38）後，幕府為禁遏基督教傳播，遂賦寺院以管理民間戶籍之權責——「檀家」即一家族之單位，規定每人從出生、搬遷、嫁娶到死亡，都必須向所屬寺院申報登記，禁止擅自脫離或替換；凡遇喪事，亦必得讓其寺院參預主持。其制在明治後雖曾明文廢止，但仍無妨彼俗延漫至今）。這與我家的寺不同的地方是，大殿的角落裡有一個很大的鼓，念經開始之前沙彌先打起這鼓來，又有街上的啞巴姑娘走來討點心吃，以及法事完了之後在方丈（寺院）設宴等事。方丈是突出在院子裡的池中間，拍起手來有鯉魚聚集攏來，投給馬耳朵，又投給饅頭的皮吃。鯉魚擾亂了燃燒似的紅躑躅的影子，卟的一口，卟的一口，爭吃馬耳朵和饅頭皮。這裡的和尚出來入席時的事是不大有的，可見單只是借給地方使用而已。
母親的娘家當時就住在近地。隔著市街只有一里路遠的一個小村，在那產生木葉石的那山的山腳下。我時常被母親帶了去，住幾天遊玩。那邊有外祖母和三個表兄。末了的表兄和我是差不多的年紀，他同村裏的小孩一樣，到井手川去兜那大眼子，捉鯽魚，很是巧妙。上邊的兩個表兄比我年紀大得多，顯得是老大哥了。他們兩人在板廊上擺得滿滿的養著小鳥兒。有一回我也跟了他們，爬到後面的山上捕小鳥去……兩個人也不顧到我，只是一心注視著掛在松樹上的喚頭（本義為招引顧客的響器。周作人〈鳥聲〉：「鄉下用『踏籠』捕鳥，（籠作二室，一室中置鳥媒，俗語稱喚頭，古文是一個圇字，用以引誘別的鳥近來，鄰室開著門，但是設有機關，一踏著機關門就落下了）……」）的鳥籠。沙沙的響著，鳥飛過來了的時候，訓斥人家道，靜，靜！本來一點都沒有吵鬧，胡亂的訓斥人。燕雀兒來粘上了。金翅雀來粘上了。粘上了之後，就要卸下喚頭的籠來，用唾沫修繕粘竿的膠。弟兄的眼睛像火一般的發著光。我覺得沒有什麼意思，要了帶去的飯糰來吃。天色將發亮了，眼前看見的田野的微黃的景色非常美麗好看。我想假如城裡也有這樣寬廣的地方，那就好了。
有一年，大表兄那裡要討新娘子了。我當然也被招請了去。新娘是從鄰邑來的，一到就走進北屋，一間三席大的房子裡坐著。本來是狹小的家，在上房在廚房裡全都是客了，所以我一直留在新娘的房裡。新娘面上塗了香粉，穿著美麗的衣服，規規矩矩的坐在房子中間。對著我說，哥兒很乖哪。我只是笑，看著她的臉。新娘子雖然是新嫁過來，可是一點兒都看不出羞怯的樣子。她只是很規矩的把兩手疊著放在膝上……從早晨到晚上，一直坐著。除了起來去解手和吃飯之外，一動也不動。儀式完了後的宴會我也是列席的。新娘因為飯盛得滿滿的，顯出有點為難的樣子……舅父和舅母都笑起來了。據說這是儀式該當如此，是很吉慶的。漸漸的酒喝得多了，有人起首唱謠曲，也有人唱歌。新郎的堂兄醉得滿臉通紅，終於舞蹈起來，新娘子不知道在什麼時候卻已退往白天坐的那房間裡去了。拿了白米來代水，給新郎從頭上淋下去，表示慶祝的時節（譯者註：古今有弄婿之俗，親屬以水沃新郎，名為水祝。小林一茶五十歲時初婚，有句云，莫讓他逃呵，被水祝的五十新郎。近時風俗改革，乃以白米代水，與水祝的名稱已不相符合了），新郎已經醉透，不大清楚了……這天的晚上，我是住下了呢，還是回家去了，這件事總是記不起來了。
有一回，我跟了這新郎的表兄，到溫泉去住過一個星期。溫泉場是個小村，離開城裏約有三里光景。我自有生以來這是第一次住在旅館裡，所以這一個星期我實在覺得非常之長，有點忍受不住了。既然沒有玩耍的同伴，一天裡除了一兩回洗浴之外沒有什麼事做，無聊的很要不得。半天站在旋器舖的店頭，看著陀螺以及筆筒等物一個個的旋出來，還有半天則站著看人給牛和馬洗澡。那裡有牛的浴場，也有馬的浴場。在總浴場裡，村裏的農夫以及過路的旅客都來入浴。洗浴的人各自拿著長柄淺杓，配合了歌調，舀起溫泉來從頭上澆下，唱著計數道：
過了一會兒，那老婆子來拉了我，帶到祖父的寢室裡說，阿官也給上一點回頭水吧（譯者註：日本舊俗，病人臨終，親屬各以紙蘸水少許，滴其口中，稱末期之水，或云死水。中國無此風俗，今姑以回頭水稱之）。祖父還是同平常一樣蓋了棉被，面向著牆壁睡在那裡。在枕頭旁邊，放了一隻盛著水的茶碗。我心裡想祖父是死的了，去張看一下，沒有什麼可怕，正是同平常睡著一樣。父親也到來了，說用這紙蘸水，放到祖父嘴裡吧。我就依著教導把紙浸在水裏，滴了兩滴在祖父口中。被滴進水去，祖父還是什麼都沒有說，我才明白，祖父這回真是死了。
祖父臥病在床，這也已經不是一兩天的事了。遷移到這裡來了之後，不久就害腸胃病，以後不斷的與醫藥相親近了。在春間天氣晴朗的時候，說這回還想再能恢復健康，兩手扶著杖，勉強在院子裡走著，這種事情也曾有之，但是我看了那衰老的樣子，心想這恢復是很難有希望的了。本來祖父從年青時候以來身體很是強健，在舊藩時代曾經任職為簽押課，猶如現今的會計官吏。因為是與承辦商人往來的人員，所以生活自然寬裕，那時的豪氣據說著實很是可以。就是在我有了記憶以後，年紀老了，固然也只有微薄的官祿，但是身體卻是極好的。出去遊覽登山的時節，無論什麼時候祖父總是先導。春天作野遊，祖父親自燒露天澡盆的那情景，至今還彷彿如在目前。往河邊去看放煙火，也有好些回。我們那裡的煙火，並不是如東京的玉屋鍵屋那樣煙火鋪承辦的東西，卻是武士家的正經的工作出品。梶川流煙火放上去很高，在空間懸著有相當的時間。渡邊流的則火低而顏色美麗。因此互爭流派，競作秘傳，使得裝置煙火愈益巧妙。在隔水對岸的堤上，張起染出某家定紋的帳幕來（譯者註：定紋者，古時各家所用的紋章，用以為氏族之標識，大抵在圓中圖寫品物，作圖案形，亦有用文字者，著於衣服器具上。今和服外褂上尚多有之，有三紋或五紋之別，分列於背心及兩袖又左右胸前）。六寸花炮，八寸花炮，有時還裝著一尺花炮的砲筒。放煙火的信號是吹海螺，哺哺哺，響了三聲，聚集在河邊的幾萬的看客都心裡猛跳，一聲不響的等著。這時候戴了陣笠（譯者註：陣笠，古時兵卒所戴，形狀大略與笠相似，以銅鐵或皮革製成，其上塗漆），下裳的兩側高高提起的點火手，在煙筒前面出現了。把竹尖上的火繩晃一個大圈，慢慢的點上火。轟的驚天動地的一聲響，花炮已高高的升在半天。看著心想就要打開來了吧，花炮還是一尺或是五寸的向上升，看客彷彿覺得氣都塞住了似的。升到了極點，（口砉）的一下吐出煙來。紅龍白龍相連著出現的時候，河邊的群眾異口同聲的嘩的吶喊起來。戴陣笠的點火手於是很露了臉，悠然的退回帳幕裡去了。這也並不限於看煙火，凡是遊玩的事祖父是統喜歡的。祖父出去遊覽，我總是被帶著同去。祖父又是非常勤於動筆。不知道從那裡借來了好些舊報紙，在格紙上用細字抄寫。這個漸漸積聚起來，滿滿的裝了一衣箱，又是一書箱。自從病臥在床之後，或者是自己知道死期將到了吧，有一天叫母親到床邊，叫她把這些分別挑選。那些是作為廢紙，那些是將來放到棺材裡去，都指點著做。又在亡故的一個月前左右，全然老得胡塗了，很正經的說些莫名其妙的話。母親說這可笑，聽了笑出來的時候，祖父還曾經變了臉相很是生氣。
送葬的預備繼續了一兩天，家中很是熱鬧。母親縫死者穿的經帷子（譯者註：經帷子，死者所著之衣，古以白麻為之，於其上寫南無阿彌陀佛等字，故名）。住租屋的老婆子裝茶袋（譯者註：茶袋蓋頭陀袋之類，以茶葉煙草錢米等納袋中，掛死者胸前，或置於棺內）。我則是做什麼三途河的渡船錢（譯者註：三途河云在幽冥之界，渡河須要船錢，或有於袋中放入有孔錢七文者，其後代以冥錢，即於紙上印錢形，但此已是六十年前事，今不知如何矣），用墨在棉紙上一個個的印作錢形。到了裝在壇裡，蓋上白布，安放在房間正面的時候，這才感覺到祖父真是已經成了佛了（譯者註：日本民間稱死者為佛，死曰往生，皆出於佛教，死後有戒名（案：妙。死後方云箴戒），生前姓名則只云俗名）。送葬的行列比較的冷落。親戚五六個人之外，加上近地的少數幾人罷了。其中有一個宮本老人，是祖父從前的下屬，平素雖然不大來往，這回卻承他也來參加。這位老人來弔慰的時候，曾這樣說過，年青的人死了還不算什麼，聽了老人死去的消息，總要心慌的了不得。祖父在生前已經把墳做好在那裡。這與祖母的墳並排著，戒名也早雕好了。歷代祖先的墳有五六基排在那裡，祖父祖母的最大，也最闊氣。祖父的靈柩就永久的埋在這墓碑的下面了。
在這以後，法事做了好幾次。那時候我總同了親戚的小孩們一起，在光滑得要滑倒的大殿板廊上跑著玩，覺得非常有趣。念經是跟著領頭的鑼聲開始。念經起頭我們也就肅然，不能再鬧著玩耍了。小孩們都在前邊排坐，各人把兩隻手放在膝上，等待點心出來。這點心是照例的馬耳朵，大饅頭和茄子糕，這並不是用茄子所做的糕，是做成茄子形狀的黑色的糕，吃起來要粘住牙齒的。念經的聲音靜得使人聽了渴睡。父親說，經以曹洞宗的為限。我大約也是因為從小時候聽慣了的緣故，覺得我家的寺裡的念經最好，說起法事來，母親的娘家也是常常做法事的，我同了母親也常被叫了去參與（案：參江戶時代設立的檀家制度，又名寺檀制度、寺請制度。島原之亂（1637－38）後，幕府為禁遏基督教傳播，遂賦寺院以管理民間戶籍之權責——「檀家」即一家族之單位，規定每人從出生、搬遷、嫁娶到死亡，都必須向所屬寺院申報登記，禁止擅自脫離或替換；凡遇喪事，亦必得讓其寺院參預主持。其制在明治後雖曾明文廢止，但仍無妨彼俗延漫至今）。這與我家的寺不同的地方是，大殿的角落裡有一個很大的鼓，念經開始之前沙彌先打起這鼓來，又有街上的啞巴姑娘走來討點心吃，以及法事完了之後在方丈（寺院）設宴等事。方丈是突出在院子裡的池中間，拍起手來有鯉魚聚集攏來，投給馬耳朵，又投給饅頭的皮吃。鯉魚擾亂了燃燒似的紅躑躅的影子，卟的一口，卟的一口，爭吃馬耳朵和饅頭皮。這裡的和尚出來入席時的事是不大有的，可見單只是借給地方使用而已。
母親的娘家當時就住在近地。隔著市街只有一里路遠的一個小村，在那產生木葉石的那山的山腳下。我時常被母親帶了去，住幾天遊玩。那邊有外祖母和三個表兄。末了的表兄和我是差不多的年紀，他同村裏的小孩一樣，到井手川去兜那大眼子，捉鯽魚，很是巧妙。上邊的兩個表兄比我年紀大得多，顯得是老大哥了。他們兩人在板廊上擺得滿滿的養著小鳥兒。有一回我也跟了他們，爬到後面的山上捕小鳥去……兩個人也不顧到我，只是一心注視著掛在松樹上的喚頭（本義為招引顧客的響器。周作人〈鳥聲〉：「鄉下用『踏籠』捕鳥，（籠作二室，一室中置鳥媒，俗語稱喚頭，古文是一個圇字，用以引誘別的鳥近來，鄰室開著門，但是設有機關，一踏著機關門就落下了）……」）的鳥籠。沙沙的響著，鳥飛過來了的時候，訓斥人家道，靜，靜！本來一點都沒有吵鬧，胡亂的訓斥人。燕雀兒來粘上了。金翅雀來粘上了。粘上了之後，就要卸下喚頭的籠來，用唾沫修繕粘竿的膠。弟兄的眼睛像火一般的發著光。我覺得沒有什麼意思，要了帶去的飯糰來吃。天色將發亮了，眼前看見的田野的微黃的景色非常美麗好看。我想假如城裡也有這樣寬廣的地方，那就好了。
有一年，大表兄那裡要討新娘子了。我當然也被招請了去。新娘是從鄰邑來的，一到就走進北屋，一間三席大的房子裡坐著。本來是狹小的家，在上房在廚房裡全都是客了，所以我一直留在新娘的房裡。新娘面上塗了香粉，穿著美麗的衣服，規規矩矩的坐在房子中間。對著我說，哥兒很乖哪。我只是笑，看著她的臉。新娘子雖然是新嫁過來，可是一點兒都看不出羞怯的樣子。她只是很規矩的把兩手疊著放在膝上……從早晨到晚上，一直坐著。除了起來去解手和吃飯之外，一動也不動。儀式完了後的宴會我也是列席的。新娘因為飯盛得滿滿的，顯出有點為難的樣子……舅父和舅母都笑起來了。據說這是儀式該當如此，是很吉慶的。漸漸的酒喝得多了，有人起首唱謠曲，也有人唱歌。新郎的堂兄醉得滿臉通紅，終於舞蹈起來，新娘子不知道在什麼時候卻已退往白天坐的那房間裡去了。拿了白米來代水，給新郎從頭上淋下去，表示慶祝的時節（譯者註：古今有弄婿之俗，親屬以水沃新郎，名為水祝。小林一茶五十歲時初婚，有句云，莫讓他逃呵，被水祝的五十新郎。近時風俗改革，乃以白米代水，與水祝的名稱已不相符合了），新郎已經醉透，不大清楚了……這天的晚上，我是住下了呢，還是回家去了，這件事總是記不起來了。
有一回，我跟了這新郎的表兄，到溫泉去住過一個星期。溫泉場是個小村，離開城裏約有三里光景。我自有生以來這是第一次住在旅館裡，所以這一個星期我實在覺得非常之長，有點忍受不住了。既然沒有玩耍的同伴，一天裡除了一兩回洗浴之外沒有什麼事做，無聊的很要不得。半天站在旋器舖的店頭，看著陀螺以及筆筒等物一個個的旋出來，還有半天則站著看人給牛和馬洗澡。那裡有牛的浴場，也有馬的浴場。在總浴場裡，村裏的農夫以及過路的旅客都來入浴。洗浴的人各自拿著長柄淺杓，配合了歌調，舀起溫泉來從頭上澆下，唱著計數道：
起頭來，起頭來，
三來四來總是六呀，
七來八來，隨後是豐姐來呀（譯者註：溫泉場的唱歌原係記數之用，惟有語意雙關處不能傳達，今只存其大意，如末句豐字訓讀可與十字相通，是也）。
這樣唱一遍算作十次，一總澆一百次。在唱著的中間，時時加入好些好些的文句，所以實際的數目在二百左右。杓子打著水面的聲音算是打數聲，很是熱鬧。這在內浴場也是如此，但沒有像總浴場的聲音那麼盛大。就是住在旅館的人，也覺這熱鬧有趣，故意往總浴場那邊去洗浴。我是向來不喜歡同人家一起入浴的，所以只在外邊聽那聲音，一回都沒有進去過。在內浴場裡也總是等著沒有人的時候，才去洗澡。溫泉非常的清，即是底板看下去也似乎閃閃的發光。手的顏色，腳的顏色，以及身體的顏色，看去全是青色的。在這樣乾淨的溫泉裏洗浴，也是我有生以來的第一次。進到水裏去，一直連腳尖都清楚的看得見，覺得彷彿是很奇異的事。有一天我照例獨自去洗浴，抓住了浴槽的橫檔在學作游泳，忽然的有人開了門，走下台階來了。我回過頭去看，乃是想不到的一個年青女人。她把雪白的身體略略向前屈著坐在浴槽檔上，拿熱湯從肩頭往下淋著。她看了我的臉笑嘻嘻的說，哥兒是六號吧。我覺得她在什麼地方彷彿有點與雜貨舖的多代相像。我不懂得什麼六號的意思，只好模糊的回答說，噯。女人仰著頭洗脖子，又低著頭洗後頸。過了一會兒，卜東的下到溫泉裏去了。女人的背脊看去也是青色的。她直豎一膝跪坐著的姿勢，在水裏也很清楚的看得出。我留下那女人，自己先上來了。告訴表兄說那女人問是六號麼的一件事，表兄說，那個是昨夜來住在十號房的，新開路的藝妓。
第九章
我在把這夢一般的回想記結束起來的時候，還須得略說二三的年中行事。正月初一的早晨，在天色還暗時已經醒了。起來看時，神壇的燈火早已點在那裡（譯者註：神壇，第一章裡稱作佛壇，即是奉祀先祖的小龕，依據神道故稱神壇，佛教則云佛壇，世俗通稱，亦不甚分別，惟死者大抵只稱佛，死於王事者乃為神也）。一年中間不曾點過的神壇的燈，現在明亮的普照熏暗了的牆壁和頂棚，這就使人感覺一新。不知怎的有點飄飄然的，心裡很不安定……到得大家都起來了，便由父親起頭，去坐在三寶台前喝大福茶（譯者註：三寶，或寫作三方，禮器之一種，上為方形木盤，下有台，狀如日本食案，而台更高，三面鑲板，以白木為之，儀式時用以裝供物等）。祖父還存在的時候，自然是祖父第一個先喝。父親之後是輪到我了。說一句恭喜，在三寶台前一叩香，再喝茶。從泡沫底下，有酸汁出來。末了是梅乾的皮出來了。這樣算是儀式完畢，隨後是暫時等著雜煮的做好來吃（譯者註：敘元日節儀有云，「進屠蘇酒，又炙食，合蘿菔（蘿蔔）、牛蒡、芋魁（芋頭）、昆布、豆乳等為羹，謂之雜煮。」）。屠蘇酒出來了。食桌擺起來了。桌上排列著一年只出現一回的那漆碗和粗筷子。我自己的碗是上邊畫著竹葉的定紋的，每年看見便想道，正是這個了，很感覺懷戀。漆碗的蓋上都擱著羊齒的草葉以及小魚薧兩個（譯者註：小魚薧，原名五萬米，係一種曬乾的小沙丁魚。《和漢三方圖會》云，漁家海邊石上或簀上攤乾小鰮也，貯之耐久無脂臭，和諸物煮食亦佳，常為嘉祝之供，與鮑熨斗（即乾鮑魚片）並用）。到每個碗蓋前面去張看，神壇的燈光映著黑漆，都閃閃的發著微光。一共有三天，每天是這樣的吃法。吃過慶祝的雜煮以後，那時節天也已放亮了，從壁櫥裡拿出新的布襪和木屐來，在席子上穿了試試看。似乎忽然的長高了，看家裡的人都在眼下似的，彷彿覺得有點兒危險。讓大人給換穿了新衣服，往親戚家賀年喜去。對了三寶頂禮，口說恭喜，不免有些難為情，但是因此可以得到年禮，也是一種快樂。在石田家裡，無論那一年總一定是粗紙兩帖（譯者註：粗紙，原本作鼻紙，亦稱懷紙。鼻紙本云拭涕用紙，但紙質本不粗惡，亦可作他用，因無適當譯語，故姑以粗紙充之，比草紙等可少誤解耳）。頂好的是母親的老家，每年在喜封裡裝著一個銀圓（譯者註：此處所說蓋是半圓，日本一圓銀幣民間未見通行，普通所用只是五十錢以下而已）。我在那時候覺得銀圓那樣珍奇可喜的東西此外是再也沒有的了。游玩的伙伴聚集在一起，便拿各處所給的粗紙來打賭，玩那吉獨樂的遊戲（譯者註：獨樂即是陀螺……或云係荷蘭語譯音，亦未能詳。中國通行陀螺二宇（字？），此處吉獨樂乃是成語，故仍之）。在削成六角的獨樂即是陀螺的側面，寫有大吉，半吉，或是一枚，二枚等字樣。獨樂轉出一枚的一面來，便贏一張。轉出二枚，則贏兩張。大吉全取，半吉取得一半。大家反正都是心裡想著，大吉出來吧，轉著獨樂的。此外又玩打針的遊戲。縫針上穿著黑豆，用前齒把豆咬住，將針上的線一拉，針便乘勢跳去，打在席上疊著的粗紙上面（原理待考）。把打在那裡的針輕輕的提出，有幾張紙跟著起來，這提起來的紙便歸各人所得，但是打針得來的紙上有好些針孔，所以不大喜歡。打針的遊戲是石田家的幸哥頂巧妙，拿出多少紙來，無論何時總是完全被他拿去。
三月裡的雛人形的節日（雛祭，即日本女兒節。原在農曆三月初三，明治維新後改訂為西曆3月3日。與男子的五月節相對。譯者註：……日本古時風俗亦有禊祓，用紙製為偶人，以撫摩自己身體，祝誦而送諸水中，當作替身，以祓除不祥……（雛祭）時期正是三月三日，彷彿是修禊的變相，但意味則很不相同了。雛字和訓比奈，原是小鳥的意思，引申為細小可愛的事物……兒童持偶人為戲，日本平安朝文學中已有記錄，時為西曆十世紀，至江戶時代初期雛祭漸以成立，初只行於貴家，迨普及民間，成為兒童節日，則在十七世紀之末矣。雛祭大抵起於兒童遊戲，惟……家庭主之，又有一定期日，比附於舊有的三月三日，此與修禊或未必有關，但其為祝兒童成長之儀式當無疑也），這在我也是回想很多的日子之一。這是舊曆的三月，所以桃花李花都同時開放了。有女孩子的人家，無論誰家都安置很大的雛壇，供起雛人形來（案：傳統雛壇分七階，例以內裏雛（又名大內雛）置最上，即天皇、皇后人偶是也；其下依次擺列宮女樂隊、大臣隨從、嫁妝家具、牛車重箱及轎子盆栽等物——亦有因省惜工本而階數較少者，如三階五階，但必屬奇數，以取其吉數故。譯者註：現代雛祭即沿江戶時代之舊，設壇自三至七段，首飾屏風，陳列雛人形男女各一，是為內裏雛，次為侍從樂舞，箱笥几案，文房游藝，妝飾道具，白酒菱餅之屬，或更有英雄神仙故事，其數無一定……菱餅係年糕切成菱形者，白酒以糯米作飯冷卻，入槽中和以甜酒，用磨研碎，釀為酒，色白濃厚味甜，飲之易醉）。在我家裡雖然沒有女孩子，也請母親把她的舊雛拿出來陳列。在大個的內裏雛以外，也還有武內宿禰等等武者人形。也有已經弄髒了的吧兒狗（即哈巴狗）。除了流雛之外（譯者註：雛人形古舊不堪再用，則設祭送往川中流之，是謂流雛，固是處分舊物之一法，亦尚含有行祓（祓禊）遺意），沒有買添過什麼新的，因此一直就只是這些熟識的雛人形而已，近處人家的雛，親戚家裡的雛，我一家家的挨著走去看。走到的地方都受了招待，拿了點心回來。在有一年裡玩雛的一天，我照例的出去看雛人形，在石田的幸哥的家裡，被他們強灌了我一小杯的不愛喝的白酒，按著覺得很難過的胸口回到家來，就在這晚上忽然的又是胸痛，又是嘔吐，昏昏沉沉的睡倒在床了。到了第二天雖然清醒了，還是抬不起頭來。想起白酒的事情，胸口就會作惡。醫生在一日裏早晚來看兩回，有兩三天簡直連粥都吃不下去……但是苦上加苦的，還是病後一兩個月中間的吃食的限制。父親和母親一面儘自吃著那好吃的東西，對我總是說醫生要罵的，一點兒都不分給我吃。既是懊恨，又是羨慕……本來說是愛哭的，在這時候更是容易下淚了。為了食物的事情被訓飭幾句，眼淚就會出來，薄粥繼續的吃了有一個月之後，好容易算是許可用飯了。這天的夜飯，好像是初次進到人類的隊裡來了的樣子，高興的了不得。可是說開始吃飯了，所以非小心不可，只能得到一碗的飯……無論哭也罷，笑也罷，母親總只肯給我一碗……若是因此病又復發，那怎麼辦呢？醫生說的，現在吃飯本來也還早哩。母親深信了醫生的話，不肯容納我的小小的願望。到了第三天加添一口，第五天再加添一口，這樣一點點的給我加上去，可是覺得實在等得不耐煩，便偷偷的不讓母親看見，從飯桶裡抓一把來吃，又去承受了從佛前撤下供飯的差使，很巧妙的來偷吃一兩口。明知道偷是件壞事，可是偷吃的飯咕的一下從咽喉擦過的那美味，卻是怎麼也說不出的那麼好。若是永久的老是餓著肚子，我恐怕一生成為偷飯賊也正說不定。幸而逐漸的恢復過來了，於是這件事不知道在什麼時候也就忘記了。
並不因為生病，那時候使我很痛心的也有好些瑣碎的苦痛事情。元來是貧窮士族的家庭，所以萬事都說儉約儉約，把我薄弱的本性造成更是小氣的性質了。必須得買酒去。又必須得買醋去。下雪的天氣，穿了舊的稻草鞋出去。稻草鞋乃是用稻草所做的長靴模樣的東西，新的倒是溫暖愉快，若是水浸透了的舊的，卻比赤著腳走還要冷。母親老是不給我買新的。我穿這舊鞋出去，實在覺得討厭得了不得。此外則是只買五厘或一分錢的醋，瓶子出奇的大。這叫作夫拉思科（譯者註：夫拉思科，原係葡萄牙語，即長頸玻璃瓶，明治初期如此稱，後漸廢止，一般只稱為瓶而已），黑而且大，瓶底突得很高的，是裝蒲桃酒什麼的空瓶吧。到醫生那裡拿藥去，也用夫拉思科瓶。說給買一個更輕一點兒，樣式較好的瓶吧，也總是不肯給買。此外又時常去買牛肉。賣牛肉的店當時在城內只有一家，這是姓片山的士族改業的賣買，在店裡邊常有相貌不善的穢多（譯者註：穢多，明治以前賤民之一，據云以專業屠宰及治皮革等，為一般所嫌忌，遂不齒於齊民，維新後已見解放，而民間區別之為新平民，仍不免歧視。當時良家雖已設肉舖，主人仍不親宰割，故僱此種人任其事，此種風俗不久亦即變革矣），光溜溜的睜著眼坐著。買牛肉去的時候，母親總只拿出兩分錢來。我去買這兩分錢的東西，非常的覺得難受。在當時一斤不過值七八分錢，但是拿兩分錢買牛肉去的，我恐怕就只有我一個人罷了。站在大的店舖前面，單拿出兩分錢來，很是難為情，而且為了這兩分錢特地跑了遠道去買東西，也似乎是很無謂的事。我屢次對母親要求，再給增加一分錢吧，可是母親總是說，你不高興去就算了罷，全不理會。我沒有法子，就只好捏了一個二錢銅元，很不願意的走去買牛肉。
養蠶這件事，也須得算作我家的年中行事之一。在柔軟的桑樹嫩芽發生出來的時候，從叫作赤引呀小石丸呀的種紙上邊（譯者註：赤引，小石丸，皆日本蠶種名），把塵土似的蠶秧掃到茶食盒的蓋子裡去。等了這些漸漸的大了起來，就會變成大席子三十張那麼多。這時節家裡滿是蠶架了，餘留的空地只是廚房裡的板地以及陰暗的吃飯間兩處而已。大抵這是母親一手經管，但到了忙時父親也來幫助。在蠶上山的兩三天前，租屋裡的老婆子也走來幫忙。桑葉是從種在屋後田地裡的樹上採取，這另外雇了人來做。蠶吃桑葉最多的時候，好像是落雨的聲音充滿了屋內。雨天便把桑葉連枝去砍來，吊在屋簷下。這真叫人覺得非常氣悶。我在半夜裡醒過來看時，大抵總看見母親點了燭台，在蠶架中間巡視。上山前有時還徹夜不睡。養蠶期間，我要遊玩或是理書，全是任我自由，固然很是方便，可是吃飯以至晚上睡覺也是誰也不來照管。而且在家裡到處都是蠶的糞，臟得要不得。到不養蠶的人家去玩，乾淨寬暢，坐著也很舒服。我心想家裡蠶事也早了才好，焦急的待著蠶上山的日子到來。好容易繭都收摘了，架子也卸去，蠶糞掃出了之後，覺得家中忽然明亮起來，好像是來到野外，無端的想蹦跳一回看。在房間正中放著食桌吃飯，已是久違了的事情，所以很是新鮮，又高興的了不得。蠶繭有時候立即賣給了收繭的商人，有時候也雇了繅絲的女人來取生絲。同功繭的絲給我們做衣料（譯者註：同功繭因二蠶共一繭，不宜繅絲，但可別績作線用之），叫做什麼荒絲的一種絲屑曾經做了父親的綿綢的外衣。但是有一年，蠶有了病，在將要上山的時候大部分只好棄捨了事。到了第二年，繭價下落，很不合算。母親生了氣，說下年不再養蠶了。雖然父親勸慰著說，也不必就那麼樣吧，可是母親怎麼都不聽，其後就永遠的廢止了。以後可以不再在很髒而且侷促的蠶架中間起臥度日，我私下卻覺得很是喜歡。
正如母親熱心於養蠶一樣，父親在有一時期也曾努力種過園地。也種蘿蔔，也種南瓜。普通的菜蔬類差不多都種過。池水在中央，周圍共有五段的田地（譯者註：段，日本普通寫作反，蓋由草書轉訛，田地一段即日本十畝，約合中國一畝八分），單種這些未免面積太廣，從冬天至春間大部分便多變麥田。養蠶終了的時節，正是麥秋（麥熟的季節。通指農歷四、五月）了。叫人身體覺得懶懶的南風接連的刮上幾天。這時候收穫已經完了，到天氣變好，要打麥子的時候，熱鬧的幾乎完全同農家一樣。用了麥乾草編作馬和香螺，是在這時候學會的。麥秋完後，五月的佳節就到了（譯者註：……五月五日為端午節，中國各地以艾與菖蒲插門窗上，或書紅簽粘壁云：艾葉為旗，招四時之吉慶；菖蒲作劍，斬八節之妖魔。日本古來亦有此種風俗，但是近已轉變為慶祝男兒之節日，正如三月三日是女兒節一樣。端午的蒲艾裝飾本為辟邪之用，擬作旗劍等武器，意甚明顯，在日本有所謂菖蒲刀、菖蒲盔者，起源本是相同，及幕府時代，因尚武之故，乃更發達為武器之陳列。貝原益軒《日本歲時記》云，「在昔兒童束菰為馬，剪紙為人，揉木片為冑，削竹木為刀槍尖眉刀，以陳戶外，近來風俗綺靡尚巧，人馬多以木雕，或以紙脫胎施五彩，悉具甲胄弓刀種種，作上陣之狀，紙旗畫以丹青，或有用帛者。」貝原所說是二百五十年前的情形，其時陳設大抵在門外，所云旗亦是長方者，竿上有橫檔，設小絆（小繩）以止旗。後來甲胄弓刀均列室內，稱為內飾，人形亦益增多，都是史傳小說上的英雄，如武內宿禰，賴光，金時，牛若，辨慶，樊噲，關羽，鍾馗等，只有旗還是立在戶外，是為外飾，但此亦漸變為旒，其位置也由地上而升到空中去了。旒在日本稱為吹流或吹貫，吹流上作半圓，綴長條數幅，因風飄蕩，故名，吹貫則是全圓，長條倍多，或連長條為一幅，畫作魚形，便成為現時所用之鯉幟，端午前後在日本到處可以望見，相傳鯉魚登龍門，故以祝男兒將來之發達也。內飾之人形均係武人以及武具，俗稱武者人形，又因時節稱曰五月人形）。在這佳節家裡立起旗幟來。多數人家用細長的綢布製的旗，我們家裡的乃是篇幅寬廣的紙旗，上邊是鍾馗正在捉鬼的圖，從城山吹下來的風刮著嘩啦嘩啦的響。這比別處的旗幟彷彿更有威勢。鯉幟也有兩丈餘長，高懸著一直拖到屋頂邊蒲桃架上。父親從盔甲箱取出甲胄來陳列。顏色雖然褪了，可是緋縅（用猩紅繩索包綁的鎧甲。「縅」為穿盔甲片的線或草）是用紅革條編綴鐵紮的。鐵盔的下半面的白鬚，好像是插著鋼針似的在閃閃發光。母親在廚房裡忙於做粽子。竹葉是我從屋後的山裏去取了來的。粽子蒸得極熟，看去幾乎透明的樣子，這樣的粽子味道非常好吃。
到了夏天，伊勢的太神樂來了（譯者註：神樂本為娛神之樂，以伊勢神宮為最著，別有巡遊民間，演技為業者，名太神樂，或云用以代神樂，太字為代之誤，亦未能詳）。我們少年們，就是太陽熱得把頭皮要燒焦了也都不管，總是跟著他跑……在這一隊裡的老班長據說還是母親做小孩的時候所認識的呢（「班長」原文作「太夫」，是江戶時代遊女、藝妓的最高位階。譯者註：太夫本為五等官名，後世演技者亦得稱此，今姑譯為班長，若日本高等妓女之稱太夫，則與中國之官人可以相比矣）。在大的士族家裡大抵叫打一番。演技的事照例稱作打。跟了走上半天，一定可以看到兩三回。長的要演上半日，有時簡直要花一天的工夫。士族人家在大門內，或是院子裡演技。小孩們只要不胡鬧，可以自由的去看。其中重要的演技者向來習慣稱作先生。就是丑角也不擦白粉，不穿紅的衣服，只用紺色的手巾從頭上包到下頜，同樣的穿著下裳（譯者註：其演法今昔不同，大抵帶一獅子頭為獅子舞，一人打鼓，打諢取笑，所謂丑角也。《昔昔物語》記寬文年中事（1661-73），云打鼓者以烏帽子左右倒戴，時時以鼓槌投向空中，引人發笑，蓋三百年前亦是如此，惟以後漸益變為粗鄙而已）。我們家裡一回都沒有打過太神樂。跟了太神樂走著的時候，走過自家的門前，不知怎的覺得有點抬不起頭來（見本章稍前云：「元來是貧窮士族的家庭。」又見首章開場白云：「自己本來是鄉下人……可是，並不是漁夫之子，也不是農夫之子。假如在從前，也還是武士的子弟哩。」案：明治維新後，政府採取四民平等政策，廢止大名、武士階級，創設華族、士族。其中士族雖高平民一級，但實際並無特權，僅虛銜云爾，故地位亦遠遜於真有特權的華族。此亦係後來所謂「不平士族」之由來）。
太神樂雖是可以盡量的看，可是此外的各種演技卻極不容易見到。有一年，在招魂社的境內開演過一回角力。我想看的了不得，但是母親無論如何總不允許……或是沿著木板圍牆走上一圈。有同我一樣的不曾拿著買票錢的學校同學也在那裡，他說且在後邊板牆上爬一下看吧。他看清了四周沒有人，就跳上去攀住了板牆。我也學他跳了上去。同學已經把頭伸出在板牆上面，看著場內。我也把兩腕一縮，伸上頭去。裡邊的看客都向著角力的土囊場站著，沒有一個人看見我們的。同學對我打個照會，跨過了板牆。我也學他跨過去時，他已經下到場內，不知道混到什麼地方去了。我心想中途停止，可是同學進去了，我單獨不進去，似乎有點不上算，於是溜下去到了草地上面。進來是好好的成功了，可是很為不安，心跳得非常利害。從人的空隙去望了望土囊場，總不能安心看著。同學走到那裡去了，完全不明白。我想要是被警察查著了，那怎麼好呢，忽然著了慌，便急忙的走出了角力場。回家來以後覺得隱藏不說心裡也很不安，就把這事一半歸罪於同學，逐一告訴了母親，母親正坐在灶面前煮著飯，她聽了我的話似乎非常驚駭，用了強烈的語調斥責我的罪惡。她說起從前有姓木村的武士的兒子，因為混進村戲場去的事情發覺了，被命令切腹，流著眼淚，一面申飭，一面說諭。她只管訓飭我，連飯燒焦了也都不覺得。我在那時候也還並不覺得怎麼要緊，過了兩三天之後正在外邊玩耍，恰巧有那愛搗亂的豆腐店小伙計走過，對我說道，你從角力場的板牆上爬進去了吧，我是全都看見的呀，說罷揚長而去。我大吃一驚，好像是被冷水澆了似的……不料被這樣搗亂分子看見了，說不定有什麼麻煩。這時候真是徹骨的覺得後悔……後來因為頑皮胡鬧，也曾經被父親痛加訓責過。在學校裡，也曾經受過責罰。可是像這時候那麼自己知道痛悔前非的事情卻是沒有了。這是我在小學校畢業的前一年的事。
隨後是七夕，盆踴（譯者註：七月十五日為盂蘭盆節，略稱為盆。此時鄉間跳舞唱歌，名曰盆踴。《藝苑日涉》卷七民間歲節下云，「自十五日至晦日，每夜亘索街上，懸燈籠數百，兒女袨服靚妝，為隊舞踏達旦，謂之盆踴……」案盆踴歌有甚佳者，明和八年刊有《山家鳥蟲歌》二卷最有名，所收皆各地通行盆踴之歌，時當清乾隆三十六年也），一直跳過去是舂年糕（又稱鏡餅。傳統製法須至少兩人合作，一人負責用木杵子用力搥打，另一人則負責加水和翻動糯米飯糰。譯者註：舂年糕，《藝苑日涉》云，「廿日後家家舂餈，具飲饌之料，以為新年之儲。歲終舂餈之聲比屋相接，市肆有以舂餈為業者。」此所謂餈，即是年糕也。民國甲申（1944）閏四月朔譯畢記），後半年的行事裡沒有什麼特別值得記述的了。
三月裡的雛人形的節日（雛祭，即日本女兒節。原在農曆三月初三，明治維新後改訂為西曆3月3日。與男子的五月節相對。譯者註：……日本古時風俗亦有禊祓，用紙製為偶人，以撫摩自己身體，祝誦而送諸水中，當作替身，以祓除不祥……（雛祭）時期正是三月三日，彷彿是修禊的變相，但意味則很不相同了。雛字和訓比奈，原是小鳥的意思，引申為細小可愛的事物……兒童持偶人為戲，日本平安朝文學中已有記錄，時為西曆十世紀，至江戶時代初期雛祭漸以成立，初只行於貴家，迨普及民間，成為兒童節日，則在十七世紀之末矣。雛祭大抵起於兒童遊戲，惟……家庭主之，又有一定期日，比附於舊有的三月三日，此與修禊或未必有關，但其為祝兒童成長之儀式當無疑也），這在我也是回想很多的日子之一。這是舊曆的三月，所以桃花李花都同時開放了。有女孩子的人家，無論誰家都安置很大的雛壇，供起雛人形來（案：傳統雛壇分七階，例以內裏雛（又名大內雛）置最上，即天皇、皇后人偶是也；其下依次擺列宮女樂隊、大臣隨從、嫁妝家具、牛車重箱及轎子盆栽等物——亦有因省惜工本而階數較少者，如三階五階，但必屬奇數，以取其吉數故。譯者註：現代雛祭即沿江戶時代之舊，設壇自三至七段，首飾屏風，陳列雛人形男女各一，是為內裏雛，次為侍從樂舞，箱笥几案，文房游藝，妝飾道具，白酒菱餅之屬，或更有英雄神仙故事，其數無一定……菱餅係年糕切成菱形者，白酒以糯米作飯冷卻，入槽中和以甜酒，用磨研碎，釀為酒，色白濃厚味甜，飲之易醉）。在我家裡雖然沒有女孩子，也請母親把她的舊雛拿出來陳列。在大個的內裏雛以外，也還有武內宿禰等等武者人形。也有已經弄髒了的吧兒狗（即哈巴狗）。除了流雛之外（譯者註：雛人形古舊不堪再用，則設祭送往川中流之，是謂流雛，固是處分舊物之一法，亦尚含有行祓（祓禊）遺意），沒有買添過什麼新的，因此一直就只是這些熟識的雛人形而已，近處人家的雛，親戚家裡的雛，我一家家的挨著走去看。走到的地方都受了招待，拿了點心回來。在有一年裡玩雛的一天，我照例的出去看雛人形，在石田的幸哥的家裡，被他們強灌了我一小杯的不愛喝的白酒，按著覺得很難過的胸口回到家來，就在這晚上忽然的又是胸痛，又是嘔吐，昏昏沉沉的睡倒在床了。到了第二天雖然清醒了，還是抬不起頭來。想起白酒的事情，胸口就會作惡。醫生在一日裏早晚來看兩回，有兩三天簡直連粥都吃不下去……但是苦上加苦的，還是病後一兩個月中間的吃食的限制。父親和母親一面儘自吃著那好吃的東西，對我總是說醫生要罵的，一點兒都不分給我吃。既是懊恨，又是羨慕……本來說是愛哭的，在這時候更是容易下淚了。為了食物的事情被訓飭幾句，眼淚就會出來，薄粥繼續的吃了有一個月之後，好容易算是許可用飯了。這天的夜飯，好像是初次進到人類的隊裡來了的樣子，高興的了不得。可是說開始吃飯了，所以非小心不可，只能得到一碗的飯……無論哭也罷，笑也罷，母親總只肯給我一碗……若是因此病又復發，那怎麼辦呢？醫生說的，現在吃飯本來也還早哩。母親深信了醫生的話，不肯容納我的小小的願望。到了第三天加添一口，第五天再加添一口，這樣一點點的給我加上去，可是覺得實在等得不耐煩，便偷偷的不讓母親看見，從飯桶裡抓一把來吃，又去承受了從佛前撤下供飯的差使，很巧妙的來偷吃一兩口。明知道偷是件壞事，可是偷吃的飯咕的一下從咽喉擦過的那美味，卻是怎麼也說不出的那麼好。若是永久的老是餓著肚子，我恐怕一生成為偷飯賊也正說不定。幸而逐漸的恢復過來了，於是這件事不知道在什麼時候也就忘記了。
並不因為生病，那時候使我很痛心的也有好些瑣碎的苦痛事情。元來是貧窮士族的家庭，所以萬事都說儉約儉約，把我薄弱的本性造成更是小氣的性質了。必須得買酒去。又必須得買醋去。下雪的天氣，穿了舊的稻草鞋出去。稻草鞋乃是用稻草所做的長靴模樣的東西，新的倒是溫暖愉快，若是水浸透了的舊的，卻比赤著腳走還要冷。母親老是不給我買新的。我穿這舊鞋出去，實在覺得討厭得了不得。此外則是只買五厘或一分錢的醋，瓶子出奇的大。這叫作夫拉思科（譯者註：夫拉思科，原係葡萄牙語，即長頸玻璃瓶，明治初期如此稱，後漸廢止，一般只稱為瓶而已），黑而且大，瓶底突得很高的，是裝蒲桃酒什麼的空瓶吧。到醫生那裡拿藥去，也用夫拉思科瓶。說給買一個更輕一點兒，樣式較好的瓶吧，也總是不肯給買。此外又時常去買牛肉。賣牛肉的店當時在城內只有一家，這是姓片山的士族改業的賣買，在店裡邊常有相貌不善的穢多（譯者註：穢多，明治以前賤民之一，據云以專業屠宰及治皮革等，為一般所嫌忌，遂不齒於齊民，維新後已見解放，而民間區別之為新平民，仍不免歧視。當時良家雖已設肉舖，主人仍不親宰割，故僱此種人任其事，此種風俗不久亦即變革矣），光溜溜的睜著眼坐著。買牛肉去的時候，母親總只拿出兩分錢來。我去買這兩分錢的東西，非常的覺得難受。在當時一斤不過值七八分錢，但是拿兩分錢買牛肉去的，我恐怕就只有我一個人罷了。站在大的店舖前面，單拿出兩分錢來，很是難為情，而且為了這兩分錢特地跑了遠道去買東西，也似乎是很無謂的事。我屢次對母親要求，再給增加一分錢吧，可是母親總是說，你不高興去就算了罷，全不理會。我沒有法子，就只好捏了一個二錢銅元，很不願意的走去買牛肉。
養蠶這件事，也須得算作我家的年中行事之一。在柔軟的桑樹嫩芽發生出來的時候，從叫作赤引呀小石丸呀的種紙上邊（譯者註：赤引，小石丸，皆日本蠶種名），把塵土似的蠶秧掃到茶食盒的蓋子裡去。等了這些漸漸的大了起來，就會變成大席子三十張那麼多。這時節家裡滿是蠶架了，餘留的空地只是廚房裡的板地以及陰暗的吃飯間兩處而已。大抵這是母親一手經管，但到了忙時父親也來幫助。在蠶上山的兩三天前，租屋裡的老婆子也走來幫忙。桑葉是從種在屋後田地裡的樹上採取，這另外雇了人來做。蠶吃桑葉最多的時候，好像是落雨的聲音充滿了屋內。雨天便把桑葉連枝去砍來，吊在屋簷下。這真叫人覺得非常氣悶。我在半夜裡醒過來看時，大抵總看見母親點了燭台，在蠶架中間巡視。上山前有時還徹夜不睡。養蠶期間，我要遊玩或是理書，全是任我自由，固然很是方便，可是吃飯以至晚上睡覺也是誰也不來照管。而且在家裡到處都是蠶的糞，臟得要不得。到不養蠶的人家去玩，乾淨寬暢，坐著也很舒服。我心想家裡蠶事也早了才好，焦急的待著蠶上山的日子到來。好容易繭都收摘了，架子也卸去，蠶糞掃出了之後，覺得家中忽然明亮起來，好像是來到野外，無端的想蹦跳一回看。在房間正中放著食桌吃飯，已是久違了的事情，所以很是新鮮，又高興的了不得。蠶繭有時候立即賣給了收繭的商人，有時候也雇了繅絲的女人來取生絲。同功繭的絲給我們做衣料（譯者註：同功繭因二蠶共一繭，不宜繅絲，但可別績作線用之），叫做什麼荒絲的一種絲屑曾經做了父親的綿綢的外衣。但是有一年，蠶有了病，在將要上山的時候大部分只好棄捨了事。到了第二年，繭價下落，很不合算。母親生了氣，說下年不再養蠶了。雖然父親勸慰著說，也不必就那麼樣吧，可是母親怎麼都不聽，其後就永遠的廢止了。以後可以不再在很髒而且侷促的蠶架中間起臥度日，我私下卻覺得很是喜歡。
正如母親熱心於養蠶一樣，父親在有一時期也曾努力種過園地。也種蘿蔔，也種南瓜。普通的菜蔬類差不多都種過。池水在中央，周圍共有五段的田地（譯者註：段，日本普通寫作反，蓋由草書轉訛，田地一段即日本十畝，約合中國一畝八分），單種這些未免面積太廣，從冬天至春間大部分便多變麥田。養蠶終了的時節，正是麥秋（麥熟的季節。通指農歷四、五月）了。叫人身體覺得懶懶的南風接連的刮上幾天。這時候收穫已經完了，到天氣變好，要打麥子的時候，熱鬧的幾乎完全同農家一樣。用了麥乾草編作馬和香螺，是在這時候學會的。麥秋完後，五月的佳節就到了（譯者註：……五月五日為端午節，中國各地以艾與菖蒲插門窗上，或書紅簽粘壁云：艾葉為旗，招四時之吉慶；菖蒲作劍，斬八節之妖魔。日本古來亦有此種風俗，但是近已轉變為慶祝男兒之節日，正如三月三日是女兒節一樣。端午的蒲艾裝飾本為辟邪之用，擬作旗劍等武器，意甚明顯，在日本有所謂菖蒲刀、菖蒲盔者，起源本是相同，及幕府時代，因尚武之故，乃更發達為武器之陳列。貝原益軒《日本歲時記》云，「在昔兒童束菰為馬，剪紙為人，揉木片為冑，削竹木為刀槍尖眉刀，以陳戶外，近來風俗綺靡尚巧，人馬多以木雕，或以紙脫胎施五彩，悉具甲胄弓刀種種，作上陣之狀，紙旗畫以丹青，或有用帛者。」貝原所說是二百五十年前的情形，其時陳設大抵在門外，所云旗亦是長方者，竿上有橫檔，設小絆（小繩）以止旗。後來甲胄弓刀均列室內，稱為內飾，人形亦益增多，都是史傳小說上的英雄，如武內宿禰，賴光，金時，牛若，辨慶，樊噲，關羽，鍾馗等，只有旗還是立在戶外，是為外飾，但此亦漸變為旒，其位置也由地上而升到空中去了。旒在日本稱為吹流或吹貫，吹流上作半圓，綴長條數幅，因風飄蕩，故名，吹貫則是全圓，長條倍多，或連長條為一幅，畫作魚形，便成為現時所用之鯉幟，端午前後在日本到處可以望見，相傳鯉魚登龍門，故以祝男兒將來之發達也。內飾之人形均係武人以及武具，俗稱武者人形，又因時節稱曰五月人形）。在這佳節家裡立起旗幟來。多數人家用細長的綢布製的旗，我們家裡的乃是篇幅寬廣的紙旗，上邊是鍾馗正在捉鬼的圖，從城山吹下來的風刮著嘩啦嘩啦的響。這比別處的旗幟彷彿更有威勢。鯉幟也有兩丈餘長，高懸著一直拖到屋頂邊蒲桃架上。父親從盔甲箱取出甲胄來陳列。顏色雖然褪了，可是緋縅（用猩紅繩索包綁的鎧甲。「縅」為穿盔甲片的線或草）是用紅革條編綴鐵紮的。鐵盔的下半面的白鬚，好像是插著鋼針似的在閃閃發光。母親在廚房裡忙於做粽子。竹葉是我從屋後的山裏去取了來的。粽子蒸得極熟，看去幾乎透明的樣子，這樣的粽子味道非常好吃。
到了夏天，伊勢的太神樂來了（譯者註：神樂本為娛神之樂，以伊勢神宮為最著，別有巡遊民間，演技為業者，名太神樂，或云用以代神樂，太字為代之誤，亦未能詳）。我們少年們，就是太陽熱得把頭皮要燒焦了也都不管，總是跟著他跑……在這一隊裡的老班長據說還是母親做小孩的時候所認識的呢（「班長」原文作「太夫」，是江戶時代遊女、藝妓的最高位階。譯者註：太夫本為五等官名，後世演技者亦得稱此，今姑譯為班長，若日本高等妓女之稱太夫，則與中國之官人可以相比矣）。在大的士族家裡大抵叫打一番。演技的事照例稱作打。跟了走上半天，一定可以看到兩三回。長的要演上半日，有時簡直要花一天的工夫。士族人家在大門內，或是院子裡演技。小孩們只要不胡鬧，可以自由的去看。其中重要的演技者向來習慣稱作先生。就是丑角也不擦白粉，不穿紅的衣服，只用紺色的手巾從頭上包到下頜，同樣的穿著下裳（譯者註：其演法今昔不同，大抵帶一獅子頭為獅子舞，一人打鼓，打諢取笑，所謂丑角也。《昔昔物語》記寬文年中事（1661-73），云打鼓者以烏帽子左右倒戴，時時以鼓槌投向空中，引人發笑，蓋三百年前亦是如此，惟以後漸益變為粗鄙而已）。我們家裡一回都沒有打過太神樂。跟了太神樂走著的時候，走過自家的門前，不知怎的覺得有點抬不起頭來（見本章稍前云：「元來是貧窮士族的家庭。」又見首章開場白云：「自己本來是鄉下人……可是，並不是漁夫之子，也不是農夫之子。假如在從前，也還是武士的子弟哩。」案：明治維新後，政府採取四民平等政策，廢止大名、武士階級，創設華族、士族。其中士族雖高平民一級，但實際並無特權，僅虛銜云爾，故地位亦遠遜於真有特權的華族。此亦係後來所謂「不平士族」之由來）。
太神樂雖是可以盡量的看，可是此外的各種演技卻極不容易見到。有一年，在招魂社的境內開演過一回角力。我想看的了不得，但是母親無論如何總不允許……或是沿著木板圍牆走上一圈。有同我一樣的不曾拿著買票錢的學校同學也在那裡，他說且在後邊板牆上爬一下看吧。他看清了四周沒有人，就跳上去攀住了板牆。我也學他跳了上去。同學已經把頭伸出在板牆上面，看著場內。我也把兩腕一縮，伸上頭去。裡邊的看客都向著角力的土囊場站著，沒有一個人看見我們的。同學對我打個照會，跨過了板牆。我也學他跨過去時，他已經下到場內，不知道混到什麼地方去了。我心想中途停止，可是同學進去了，我單獨不進去，似乎有點不上算，於是溜下去到了草地上面。進來是好好的成功了，可是很為不安，心跳得非常利害。從人的空隙去望了望土囊場，總不能安心看著。同學走到那裡去了，完全不明白。我想要是被警察查著了，那怎麼好呢，忽然著了慌，便急忙的走出了角力場。回家來以後覺得隱藏不說心裡也很不安，就把這事一半歸罪於同學，逐一告訴了母親，母親正坐在灶面前煮著飯，她聽了我的話似乎非常驚駭，用了強烈的語調斥責我的罪惡。她說起從前有姓木村的武士的兒子，因為混進村戲場去的事情發覺了，被命令切腹，流著眼淚，一面申飭，一面說諭。她只管訓飭我，連飯燒焦了也都不覺得。我在那時候也還並不覺得怎麼要緊，過了兩三天之後正在外邊玩耍，恰巧有那愛搗亂的豆腐店小伙計走過，對我說道，你從角力場的板牆上爬進去了吧，我是全都看見的呀，說罷揚長而去。我大吃一驚，好像是被冷水澆了似的……不料被這樣搗亂分子看見了，說不定有什麼麻煩。這時候真是徹骨的覺得後悔……後來因為頑皮胡鬧，也曾經被父親痛加訓責過。在學校裡，也曾經受過責罰。可是像這時候那麼自己知道痛悔前非的事情卻是沒有了。這是我在小學校畢業的前一年的事。
隨後是七夕，盆踴（譯者註：七月十五日為盂蘭盆節，略稱為盆。此時鄉間跳舞唱歌，名曰盆踴。《藝苑日涉》卷七民間歲節下云，「自十五日至晦日，每夜亘索街上，懸燈籠數百，兒女袨服靚妝，為隊舞踏達旦，謂之盆踴……」案盆踴歌有甚佳者，明和八年刊有《山家鳥蟲歌》二卷最有名，所收皆各地通行盆踴之歌，時當清乾隆三十六年也），一直跳過去是舂年糕（又稱鏡餅。傳統製法須至少兩人合作，一人負責用木杵子用力搥打，另一人則負責加水和翻動糯米飯糰。譯者註：舂年糕，《藝苑日涉》云，「廿日後家家舂餈，具飲饌之料，以為新年之儲。歲終舂餈之聲比屋相接，市肆有以舂餈為業者。」此所謂餈，即是年糕也。民國甲申（1944）閏四月朔譯畢記），後半年的行事裡沒有什麼特別值得記述的了。
