《帝京景物略·李卓吾墓》 劉侗、于奕正
卓吾生平求友，晚始得通州馬侍御經綸也。其葬通州。卓吾老，馬迎之，生與俱也，死于馬乎殯（《禮記·檀弓上》：賓客至，無所館。夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」）。塚高一丈，周列白楊百餘株。碑二，一曰「李卓吾先生墓」，秣陵焦竑（音宏）題；一「卓吾老子碑」，黃梅汪可受撰，碑不志姓名鄉里，但稱卓吾老子也。
卓吾名贄，字宏甫，溫陵人。以孝廉為姚安太守，中燠外冷，強力任性。為守日，政令清簡，公座或與髡（音昆。和尚）俱，簿書之間時與參論。又輒至伽藍（寺院）判了公事，人怪之。逾年，入雞足山，閱藏不出。御史劉維奇其人。疏（上奏，或陳述、解釋）令致仕（指李贄向劉維請辭，這裡省略了主語。顧養謙《贈姚安守溫陵李先生致仕去滇序》：「而侍御劉公方按（巡按）楚雄。先生一日謝簿書，封府庫，攜其家，去姚安而來楚雄，乞侍御公一言以去。侍御公曰：『姚安守（李贄萬曆五年（1577）曾任姚安知府），賢者也。賢者而去之，吾不忍，非所以為國，不可以為風，吾不敢以為言……』先生曰：『非其任而居之，是曠官也，贄不敢也。需滿以幸恩，是貪榮也，贄不為也。名聲聞於朝矣而去之，是釣名也，贄不能也。去即去耳，何能顧其他？』而兩台皆勿許，於是先生還其家姚安，而走大理之雞足……兩台知其意已決，不可留，乃為請於朝，得致其仕。」致仕即告老還鄉，致政事於君之義）歸。
初善楚黃安耿子庸（耿定理，字子庸，湖廣黃安人），遂攜妻女客黃安，曰：「吾老矣，得一二友以永日，吾樂之，何必吾故鄉也。」性癖潔，惡近婦人，無子，亦不置妾。後妻女欲歸，趨歸之，稱流寓客子。自是參求乘理，剔膚見骨，少有酬其機者，人以為罵，又怪之。子庸死（萬曆十二年（1584）），遂至麻城龍潭，築芝佛院以居。龍潭石址，潭周遭，至必以舟，而河流沙淺，外舟莫至。以是隔遠緇素（緇音之。指僧俗），日獨與僧深有、周司空思敬語，然對之竟日讀書，已復危坐，不甚交語也。其讀書也，不以目，使一人高誦，傍聽之。讀書外，有二嗜，掃地、湔（音煎。洗刷）浴也。日（每天）數人膺帚、具湯，不給（不暇）焉。鼻畏客氣，客至，但一交手，即令遠坐。一日搔髪，自嫌蒸蒸作死人氣，適見侍者剃，遂去髪，獨存髭鬚，禿而方巾（明代文人處士所戴的軟帽）。先是論學不合者，愈怪之，以幻語（幻，惑亂。如幻人視聽）聞當事，逐之。時劉左轄東星迎之武昌，梅中丞國楨迎之雲中，焦翰撰竑迎之秣陵，皆暫往，無何（不多時）復歸麻城，著《藏書》、《焚書》，又為梅中丞著《孫子參同》，成。先是有與中丞構（構怨）者，幻語又聞，當事又逐之，至火其居。於是馬侍御經綸迎之通州。至，與馬公讀易，每卦千遍，一年而《九正易因》成。時欲老盤山，會當道疏上（指當時禮部給事中張問達上疏劾奏。其奏略云：「李贄壯歲為官，晚年削髮。近又刻《藏書》《焚書》《卓吾大德》等書，流行海內，惑亂人心。以呂不韋李園為智謀，以李斯為才力，以馮道（五代時期政治家，歷事五朝、八姓、十一帝）為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據。狂誕悖戾未易枚舉，刺繆不經，不可不毀。尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡，與無良輩遊庵院，挾妓女，白晝同浴。勾引士人妻女入庵講法，至有攜衾枕而宿庵觀者，一境如狂……望敕禮部檄行通州地方官將李贄解發原籍治罪，仍檄行兩畿各省，將贄刊行諸書並蒐簡其家未刻者盡行燒毀，毋令貽亂後日，世道幸甚。」引自周作人《秉燭後談‧談文字獄》），指為妖人，逮詔獄。尋得其實，議發還籍矣，曰：「我年七十六，作客平生，何歸為！」遂以剃髮刀自剄（音境）。馬公痛哭曰：「天乎，先生妖人哉？有官棄官，有家棄家，有髮棄髮，其後一著書老學究，其前一廉二千石也！」乃收葬之，葬之通州北門外迎福寺側。
卓吾生平求友，晚始得通州馬侍御經綸也。其葬通州。卓吾老，馬迎之，生與俱也，死于馬乎殯（《禮記·檀弓上》：賓客至，無所館。夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」）。塚高一丈，周列白楊百餘株。碑二，一曰「李卓吾先生墓」，秣陵焦竑（音宏）題；一「卓吾老子碑」，黃梅汪可受撰，碑不志姓名鄉里，但稱卓吾老子也。
卓吾名贄，字宏甫，溫陵人。以孝廉為姚安太守，中燠外冷，強力任性。為守日，政令清簡，公座或與髡（音昆。和尚）俱，簿書之間時與參論。又輒至伽藍（寺院）判了公事，人怪之。逾年，入雞足山，閱藏不出。御史劉維奇其人。疏（上奏，或陳述、解釋）令致仕（指李贄向劉維請辭，這裡省略了主語。顧養謙《贈姚安守溫陵李先生致仕去滇序》：「而侍御劉公方按（巡按）楚雄。先生一日謝簿書，封府庫，攜其家，去姚安而來楚雄，乞侍御公一言以去。侍御公曰：『姚安守（李贄萬曆五年（1577）曾任姚安知府），賢者也。賢者而去之，吾不忍，非所以為國，不可以為風，吾不敢以為言……』先生曰：『非其任而居之，是曠官也，贄不敢也。需滿以幸恩，是貪榮也，贄不為也。名聲聞於朝矣而去之，是釣名也，贄不能也。去即去耳，何能顧其他？』而兩台皆勿許，於是先生還其家姚安，而走大理之雞足……兩台知其意已決，不可留，乃為請於朝，得致其仕。」致仕即告老還鄉，致政事於君之義）歸。
初善楚黃安耿子庸（耿定理，字子庸，湖廣黃安人），遂攜妻女客黃安，曰：「吾老矣，得一二友以永日，吾樂之，何必吾故鄉也。」性癖潔，惡近婦人，無子，亦不置妾。後妻女欲歸，趨歸之，稱流寓客子。自是參求乘理，剔膚見骨，少有酬其機者，人以為罵，又怪之。子庸死（萬曆十二年（1584）），遂至麻城龍潭，築芝佛院以居。龍潭石址，潭周遭，至必以舟，而河流沙淺，外舟莫至。以是隔遠緇素（緇音之。指僧俗），日獨與僧深有、周司空思敬語，然對之竟日讀書，已復危坐，不甚交語也。其讀書也，不以目，使一人高誦，傍聽之。讀書外，有二嗜，掃地、湔（音煎。洗刷）浴也。日（每天）數人膺帚、具湯，不給（不暇）焉。鼻畏客氣，客至，但一交手，即令遠坐。一日搔髪，自嫌蒸蒸作死人氣，適見侍者剃，遂去髪，獨存髭鬚，禿而方巾（明代文人處士所戴的軟帽）。先是論學不合者，愈怪之，以幻語（幻，惑亂。如幻人視聽）聞當事，逐之。時劉左轄東星迎之武昌，梅中丞國楨迎之雲中，焦翰撰竑迎之秣陵，皆暫往，無何（不多時）復歸麻城，著《藏書》、《焚書》，又為梅中丞著《孫子參同》，成。先是有與中丞構（構怨）者，幻語又聞，當事又逐之，至火其居。於是馬侍御經綸迎之通州。至，與馬公讀易，每卦千遍，一年而《九正易因》成。時欲老盤山，會當道疏上（指當時禮部給事中張問達上疏劾奏。其奏略云：「李贄壯歲為官，晚年削髮。近又刻《藏書》《焚書》《卓吾大德》等書，流行海內，惑亂人心。以呂不韋李園為智謀，以李斯為才力，以馮道（五代時期政治家，歷事五朝、八姓、十一帝）為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據。狂誕悖戾未易枚舉，刺繆不經，不可不毀。尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡，與無良輩遊庵院，挾妓女，白晝同浴。勾引士人妻女入庵講法，至有攜衾枕而宿庵觀者，一境如狂……望敕禮部檄行通州地方官將李贄解發原籍治罪，仍檄行兩畿各省，將贄刊行諸書並蒐簡其家未刻者盡行燒毀，毋令貽亂後日，世道幸甚。」引自周作人《秉燭後談‧談文字獄》），指為妖人，逮詔獄。尋得其實，議發還籍矣，曰：「我年七十六，作客平生，何歸為！」遂以剃髮刀自剄（音境）。馬公痛哭曰：「天乎，先生妖人哉？有官棄官，有家棄家，有髮棄髮，其後一著書老學究，其前一廉二千石也！」乃收葬之，葬之通州北門外迎福寺側。
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