〈遊西山二〉 袁宗道（1560—1600年）
自觀音堂下，穿疏木中，數度石澗，趾漸高。──茆（通茅）屋石垣，蕭然村巷。巷盡，見朱門碧澗，是為碧雲澗，深丈餘，作琴瑟響。堂殿依山，從夷入危，曆數百級，乃登佛殿。然苦宮室蔽虧，不堪遠矚。登中貴（宦官也）墳垣，乃及山腰。從上望都城，睥睨可數（睥睨，指城上女牆）；復下觀卓錫泉（下觀，下來觀看），泉瀉小石澗，東西流注方池。後有亭，旁有洞；池前為柏垣，垣外竹可一畝，炎日颯颯生寒。泉伏流其間，至香積廚（寺院的廚房），以手掬飲，清冷徹肌。殿前甃石為池（甃音奏，謂以磚石砌壁），金鯽萬頭（鯽音即或鰂），翕忽水面（翕音邑），投以胡餅，唼咂有聲（唼音霎或匝）。
夜與俞汝成諸公飲法堂右軒，劇談至丙夜（猶半夜子時）。汝成與余分榻而臥，訊余近日所得。余曰：「貿貿如昨，第稍覺昨非耳。」又問：「元神與思慮神，是一是二？」余曰：「元神、思慮神，總是影子。元神屬靜，思慮屬動，既落動靜二相，便是陰界根塵中物。故玄門所寶為極則（玄門指道家，其末流多以元神養靜處漠為極則，如《道德經》云：「致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。」王弼注：「守靜，物之真正也……故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。」《淮南子·原道訓》：「人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也……是故達於道者，反于清靜；究于物者，終於無為。以恬養性，以漠處神，則入於天門。」又《精神訓》：「天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。」初唐司馬承禎《坐忘論》：「夫心者……靜則生慧，動則成昏……靜定日久，病消命復。」），正禪家所謂重厚昏沉也（失掉人的靈敏、靈性是也）。」汝成頷之。
〈遊西山三〉 袁宗道
宿碧雲之次日，櫛罷即繞山麓南行。垣內尖塔如筆，無慮數十。塔色正白，與山隈青靄相間，旭光薄之，晶明可愛。南望朱碧參差，隱起山腰，如堆粉障（屏風）。導者曰：「此香山寺也。」寺南一山，松蘿竹柏，交羅密蔭，獨異他山。行度橋下，魚朱黑二種，若游空中。觀已，拾級而上，級十倍碧雲。佛殿甚閎壯，大抵西山蘭若，碧雲、香山相昆季（猶伯仲也）。碧雲鮮，香山古；碧雲精麗，香山魁恢。余笑語同游：「若得碧雲為臥室，香山為酒樓，豈羨化樂天宮哉！」殿檻外兩山環擁，遠望一亭，踞山半。余色動，遂拉俞君、李君、王君，穿磴道，可二里，始至亭。亭曰流憩，下視寺垣，如墮深壑。余仰視山巔，尚插雲霄。
少憩，予賈勇復登（杜預注《左傳·成公二年》：「賈，賣也。言己勇有餘，欲賣之。」），俞君從。石屑確確拒足，十步一息。有眠牛正黑色（眠牛，指巨石，如王晉亨〈天目山記〉：橋畔眠牛石，石形蹲蟠，伏地似眠牛），余取松根叩之，鏗然鳴吼。又數里，達絕頂，俯視垣外，人尺許，馬如羊，左右諸山俱若屏息環衛者。山外北向，層層峰巒，奮迅而出；西望杳杳，有水如白玉玦，疑是桑乾河。俞君謂此奇甚，恨不能作蘇門嘯 （《晉書·阮籍傳》：「籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及栖神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》。」又《世說新語·棲逸》：「籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復敘有為之教（儒教也），棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，（該人）乃笑曰：「可更作。」籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上啾然有聲，如數部鼓吹（樂隊也），林谷傳響。顧看，迺向人（剛才那人）嘯也。」），令萬岩答響耳。忽山下炮聲振林谷如迅雷。余大笑，此孫登嘯聲也。坐食頃，俞君思得酒佐倦。余曰：「此中飛鳥不到，酒安得至？」語未竟，一長鬚攀蘿疾登，捷若猿猱（音錨或柔），手挈一壺。問之，懼不答，第芒芒左右視。蓋游客從者，失道至此。俞君戲語之：「我乃飛仙，可取酒供養我？」其人計不能脫，以壺跽獻（跽音忌，《說文》：長跪也），遂取壺蓋，遞飲數巡。探鴟夷之腹（鴟音痴，指裝酒用的皮囊），無餘瀝矣。下，飲來青軒。軒前兩腋，皆疊嶂環列，對面寬平如砥，芙蓉十里，粳（音羹）稻千頃，皆在目中。
附《維摩詰經·香積佛品第十》：
……於是舍利弗心念：「日時（猶正午）欲至，此諸菩薩當於何食？」時維摩詰知其意而語言：「……仁者受行（平聲），豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」……維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾上方界分（猶上方世界）──過四十二恒河沙佛土，有國名「眾香」，佛號「香積」（謂其世界之佛，號曰香積如來），今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人、天之香，最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名（《佛學大辭典》：聲聞為佛之小乘法中弟子……為佛道中之最下根。辟支佛……譯獨覺……身出無佛世……自然獨悟，故名獨覺），唯有清淨大菩薩眾……其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食……此諸大眾莫不目見……
維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然（肇曰：文殊將顯淨名（即維摩詰）之德，故以神力令眾會默然矣）。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」
於是維摩詰不起于座，居眾會前化作菩薩──相好光明，威德殊勝，蔽於眾會（使眾菩薩失色也）──而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」
時化菩薩即於會前，昇于上方。舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足……
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？」即以問佛（即香積如來也）。佛告之曰：「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」
……
於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。」佛言：「可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心；又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」
時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍……維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普熏毘耶離城及三千大千世界。時毘耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩詰舍……諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食。如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」有異聲聞念：「是飯少，而此大眾人人當食。」化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見（《佛學大辭典》：「解脫知見者，認已解脫之智慧也。」《佛光大辭典》：「謂證知自體本來無染。」）功德具足者所食之餘，終不可盡。」於是鉢飯悉飽眾會，猶故不[歹斯]。其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
爾時維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」
彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」
維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處（指八種難以入道的狀況），是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取（指偷盜），是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌（指搬弄是非、挑撥離間），是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語（什曰：梵本云「雜說也」，凡不為善及涅槃，而起心口業，悉名雜說也。肇曰：華飾美言苟悅人意，名無義語），是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報……是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚（音惠），是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人心如猨猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏，譬如象馬，[忄龍]悷（[忄龍]，《廣韻》：力董切。悷音麗）不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」
彼諸菩薩聞說是已，皆曰：「未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。」
維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行，所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有……
……
彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣（音由，喻痛苦或禍害。什曰：……淺行者處不淨國，恐其行淺功微未能自拔。譬如少湯投之大水（湯暖水涼，不足以溫也），亦如少力之人入水救溺，未能兼濟則與彼俱淪。故問以何為法得生淨國也），生于淨土？」
維摩詰言：「菩薩成就八法……何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利（什曰：若修善持戒得利養時，當自念言：彼供養功德，非為我也。假令有我，彼不見為。理既無我，高竟無主。如是思惟則高心自滅也），而於其中調伏其心；常省己過，不訟（爭也、責也）彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。」
……
《維摩詰經·菩薩行品第十一》：是時佛說法於菴（同庵）羅樹園，其地忽然廣博嚴事（陳慧劍注：「普遍地、全部地被莊嚴、整理得美化起來。」嚴，嚴飾），一切眾會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？……」
佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」
於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」
文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」
維摩詰即以神力持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立……
於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐……
爾時阿難白佛言：「世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？」
佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」
……
阿難言：「此所從來？」
曰：「是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」
阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」
維摩詰言：「至此飯消。」
曰：「此飯久如當消？」
曰：「此飯勢力至于七日，然後乃消。又，阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處（《佛光大辭典》：原為「最後之輪迴者」之義。謂經過此生，來生定可在世間成佛），然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」
阿難白佛言：「未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。」
佛言：「如是（猶正是），如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事……有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事……有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻，而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
「阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事（以此為契機也），是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒（不被溺沒也）；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也……
……
爾時眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，捨離是心，所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土當念如來。」
佛告諸菩薩：「有盡、無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為（無止境、無斷絕、乃至無窮盡，或不竭盡。肇曰：有為雖偽，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不明……夫善、有為法，變壞物耳，廢捨不修則日耗日盡矣），不住無為。
「何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦，於四攝法（指布施、愛語、利行、同事），常念順行；護持正法，不惜軀命，種諸善根，無有疲厭；志常安住，方便迴向（什曰：萬善無常隨意所成，故須方便迴向佛道），求法不懈，說法無悋……故入生死而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以為貴（肇曰：獨善之道何足貴乎？），不著己樂（什曰：自樂則生著），慶於彼樂；在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想（什曰：本無施意，因彼來求發我施心，則於我為師，故起師想）；捨諸所有，具一切智想（什曰：了知此施必能具足一切智。明見因果，施而無悔也）；見毀戒人，起救護想……發行善根，無有齊限（終極；極限），以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好（《佛學大辭典》：微妙之相狀，可了別者，是謂之相；細相之可愛樂者，謂之好……輔行六曰：「相大莊嚴身，好小莊嚴身。」），除一切惡，淨身、口、意；生死無數劫，意而有勇，聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍，破煩惱賊，出陰、界、入，荷負眾生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧行（什曰：凡夫行有念智慧，則高慢益甚，是故菩薩求無念智也）；於世間法少欲知足，於出世間求之無厭，而不捨世間法，不壞威儀而能隨俗；起神通慧，引導眾生，得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑，以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天、人福；修四無量，開梵天道（什曰：亦菩薩自行，自生梵天也）……心無放逸，不失眾善：行如此法，是名菩薩不盡有為。
「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作（指超越形相、不造作），不以無相、無作為證；修學無起（無生之異名），不以無起為證（肇曰：諸法緣會而有、緣散而無。何法先有，待緣而起乎？）；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永滅；觀於遠離，而身心修善（肇曰：遠離，無為之別稱耳。雖見無為遠離之要，而身心不離有為善也）；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏（《佛學大辭典》：煩惱之異名也。漏為流注漏泄之義，三界之有情，由眼耳等六瘡門，日夜流注漏泄煩惱而不止，故名漏），而不斷諸漏（肇曰：雖見無漏，而與彼同漏）；觀無所行（陳慧劍譯：觀「諸法不實、本實無造作」），而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲……觀諸法虛妄，無牢無人、無主無相，本願未滿（《佛學大辭典》：根本之誓願也。菩薩之心廣大，誓願亦無量也），而（猶故也）不虛福德、禪定、智慧：修如此法，是名菩薩不住無為。
「又具福德故（具指為了、為求具備），不住無為（肇曰：夫德之積也必涉有津，若住無為則功德不具也）；具智慧故，不盡有為（肇曰：智之明也必由廣博。若廢捨有為，則智慧不具）。大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為（肇曰：滿願由積德，豈捨有為之所能？）。集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩以修此法，不盡有為、不住無為，是名盡、無盡解脫法門，汝等當學。」
爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華、若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言：「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。」言已，忽然不現，還到彼國。
純原文：
（https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/T0475_003）
注維摩詰經（鳩摩羅什、僧肇、道生、道融注）
（https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/T1775_008）
自觀音堂下，穿疏木中，數度石澗，趾漸高。──茆（通茅）屋石垣，蕭然村巷。巷盡，見朱門碧澗，是為碧雲澗，深丈餘，作琴瑟響。堂殿依山，從夷入危，曆數百級，乃登佛殿。然苦宮室蔽虧，不堪遠矚。登中貴（宦官也）墳垣，乃及山腰。從上望都城，睥睨可數（睥睨，指城上女牆）；復下觀卓錫泉（下觀，下來觀看），泉瀉小石澗，東西流注方池。後有亭，旁有洞；池前為柏垣，垣外竹可一畝，炎日颯颯生寒。泉伏流其間，至香積廚（寺院的廚房），以手掬飲，清冷徹肌。殿前甃石為池（甃音奏，謂以磚石砌壁），金鯽萬頭（鯽音即或鰂），翕忽水面（翕音邑），投以胡餅，唼咂有聲（唼音霎或匝）。
夜與俞汝成諸公飲法堂右軒，劇談至丙夜（猶半夜子時）。汝成與余分榻而臥，訊余近日所得。余曰：「貿貿如昨，第稍覺昨非耳。」又問：「元神與思慮神，是一是二？」余曰：「元神、思慮神，總是影子。元神屬靜，思慮屬動，既落動靜二相，便是陰界根塵中物。故玄門所寶為極則（玄門指道家，其末流多以元神養靜處漠為極則，如《道德經》云：「致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。」王弼注：「守靜，物之真正也……故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。」《淮南子·原道訓》：「人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也……是故達於道者，反于清靜；究于物者，終於無為。以恬養性，以漠處神，則入於天門。」又《精神訓》：「天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。」初唐司馬承禎《坐忘論》：「夫心者……靜則生慧，動則成昏……靜定日久，病消命復。」），正禪家所謂重厚昏沉也（失掉人的靈敏、靈性是也）。」汝成頷之。
〈遊西山三〉 袁宗道
宿碧雲之次日，櫛罷即繞山麓南行。垣內尖塔如筆，無慮數十。塔色正白，與山隈青靄相間，旭光薄之，晶明可愛。南望朱碧參差，隱起山腰，如堆粉障（屏風）。導者曰：「此香山寺也。」寺南一山，松蘿竹柏，交羅密蔭，獨異他山。行度橋下，魚朱黑二種，若游空中。觀已，拾級而上，級十倍碧雲。佛殿甚閎壯，大抵西山蘭若，碧雲、香山相昆季（猶伯仲也）。碧雲鮮，香山古；碧雲精麗，香山魁恢。余笑語同游：「若得碧雲為臥室，香山為酒樓，豈羨化樂天宮哉！」殿檻外兩山環擁，遠望一亭，踞山半。余色動，遂拉俞君、李君、王君，穿磴道，可二里，始至亭。亭曰流憩，下視寺垣，如墮深壑。余仰視山巔，尚插雲霄。
少憩，予賈勇復登（杜預注《左傳·成公二年》：「賈，賣也。言己勇有餘，欲賣之。」），俞君從。石屑確確拒足，十步一息。有眠牛正黑色（眠牛，指巨石，如王晉亨〈天目山記〉：橋畔眠牛石，石形蹲蟠，伏地似眠牛），余取松根叩之，鏗然鳴吼。又數里，達絕頂，俯視垣外，人尺許，馬如羊，左右諸山俱若屏息環衛者。山外北向，層層峰巒，奮迅而出；西望杳杳，有水如白玉玦，疑是桑乾河。俞君謂此奇甚，恨不能作蘇門嘯 （《晉書·阮籍傳》：「籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及栖神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》。」又《世說新語·棲逸》：「籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復敘有為之教（儒教也），棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，（該人）乃笑曰：「可更作。」籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上啾然有聲，如數部鼓吹（樂隊也），林谷傳響。顧看，迺向人（剛才那人）嘯也。」），令萬岩答響耳。忽山下炮聲振林谷如迅雷。余大笑，此孫登嘯聲也。坐食頃，俞君思得酒佐倦。余曰：「此中飛鳥不到，酒安得至？」語未竟，一長鬚攀蘿疾登，捷若猿猱（音錨或柔），手挈一壺。問之，懼不答，第芒芒左右視。蓋游客從者，失道至此。俞君戲語之：「我乃飛仙，可取酒供養我？」其人計不能脫，以壺跽獻（跽音忌，《說文》：長跪也），遂取壺蓋，遞飲數巡。探鴟夷之腹（鴟音痴，指裝酒用的皮囊），無餘瀝矣。下，飲來青軒。軒前兩腋，皆疊嶂環列，對面寬平如砥，芙蓉十里，粳（音羹）稻千頃，皆在目中。
附《維摩詰經·香積佛品第十》：
……於是舍利弗心念：「日時（猶正午）欲至，此諸菩薩當於何食？」時維摩詰知其意而語言：「……仁者受行（平聲），豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」……維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾上方界分（猶上方世界）──過四十二恒河沙佛土，有國名「眾香」，佛號「香積」（謂其世界之佛，號曰香積如來），今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人、天之香，最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名（《佛學大辭典》：聲聞為佛之小乘法中弟子……為佛道中之最下根。辟支佛……譯獨覺……身出無佛世……自然獨悟，故名獨覺），唯有清淨大菩薩眾……其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食……此諸大眾莫不目見……
維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然（肇曰：文殊將顯淨名（即維摩詰）之德，故以神力令眾會默然矣）。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」
於是維摩詰不起于座，居眾會前化作菩薩──相好光明，威德殊勝，蔽於眾會（使眾菩薩失色也）──而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」
時化菩薩即於會前，昇于上方。舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足……
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？」即以問佛（即香積如來也）。佛告之曰：「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」
……
於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。」佛言：「可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心；又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」
時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍……維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普熏毘耶離城及三千大千世界。時毘耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩詰舍……諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食。如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」有異聲聞念：「是飯少，而此大眾人人當食。」化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見（《佛學大辭典》：「解脫知見者，認已解脫之智慧也。」《佛光大辭典》：「謂證知自體本來無染。」）功德具足者所食之餘，終不可盡。」於是鉢飯悉飽眾會，猶故不[歹斯]。其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
爾時維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」
彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」
維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處（指八種難以入道的狀況），是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取（指偷盜），是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌（指搬弄是非、挑撥離間），是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語（什曰：梵本云「雜說也」，凡不為善及涅槃，而起心口業，悉名雜說也。肇曰：華飾美言苟悅人意，名無義語），是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報……是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚（音惠），是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人心如猨猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏，譬如象馬，[忄龍]悷（[忄龍]，《廣韻》：力董切。悷音麗）不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」
彼諸菩薩聞說是已，皆曰：「未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。」
維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行，所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有……
……
彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣（音由，喻痛苦或禍害。什曰：……淺行者處不淨國，恐其行淺功微未能自拔。譬如少湯投之大水（湯暖水涼，不足以溫也），亦如少力之人入水救溺，未能兼濟則與彼俱淪。故問以何為法得生淨國也），生于淨土？」
維摩詰言：「菩薩成就八法……何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利（什曰：若修善持戒得利養時，當自念言：彼供養功德，非為我也。假令有我，彼不見為。理既無我，高竟無主。如是思惟則高心自滅也），而於其中調伏其心；常省己過，不訟（爭也、責也）彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。」
……
《維摩詰經·菩薩行品第十一》：是時佛說法於菴（同庵）羅樹園，其地忽然廣博嚴事（陳慧劍注：「普遍地、全部地被莊嚴、整理得美化起來。」嚴，嚴飾），一切眾會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？……」
佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」
於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」
文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」
維摩詰即以神力持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立……
於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐……
爾時阿難白佛言：「世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？」
佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」
……
阿難言：「此所從來？」
曰：「是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」
阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」
維摩詰言：「至此飯消。」
曰：「此飯久如當消？」
曰：「此飯勢力至于七日，然後乃消。又，阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處（《佛光大辭典》：原為「最後之輪迴者」之義。謂經過此生，來生定可在世間成佛），然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」
阿難白佛言：「未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。」
佛言：「如是（猶正是），如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事……有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事……有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻，而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
「阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事（以此為契機也），是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒（不被溺沒也）；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也……
……
爾時眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，捨離是心，所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土當念如來。」
佛告諸菩薩：「有盡、無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為（無止境、無斷絕、乃至無窮盡，或不竭盡。肇曰：有為雖偽，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不明……夫善、有為法，變壞物耳，廢捨不修則日耗日盡矣），不住無為。
「何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦，於四攝法（指布施、愛語、利行、同事），常念順行；護持正法，不惜軀命，種諸善根，無有疲厭；志常安住，方便迴向（什曰：萬善無常隨意所成，故須方便迴向佛道），求法不懈，說法無悋……故入生死而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以為貴（肇曰：獨善之道何足貴乎？），不著己樂（什曰：自樂則生著），慶於彼樂；在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想（什曰：本無施意，因彼來求發我施心，則於我為師，故起師想）；捨諸所有，具一切智想（什曰：了知此施必能具足一切智。明見因果，施而無悔也）；見毀戒人，起救護想……發行善根，無有齊限（終極；極限），以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好（《佛學大辭典》：微妙之相狀，可了別者，是謂之相；細相之可愛樂者，謂之好……輔行六曰：「相大莊嚴身，好小莊嚴身。」），除一切惡，淨身、口、意；生死無數劫，意而有勇，聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍，破煩惱賊，出陰、界、入，荷負眾生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧行（什曰：凡夫行有念智慧，則高慢益甚，是故菩薩求無念智也）；於世間法少欲知足，於出世間求之無厭，而不捨世間法，不壞威儀而能隨俗；起神通慧，引導眾生，得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑，以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天、人福；修四無量，開梵天道（什曰：亦菩薩自行，自生梵天也）……心無放逸，不失眾善：行如此法，是名菩薩不盡有為。
「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作（指超越形相、不造作），不以無相、無作為證；修學無起（無生之異名），不以無起為證（肇曰：諸法緣會而有、緣散而無。何法先有，待緣而起乎？）；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永滅；觀於遠離，而身心修善（肇曰：遠離，無為之別稱耳。雖見無為遠離之要，而身心不離有為善也）；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏（《佛學大辭典》：煩惱之異名也。漏為流注漏泄之義，三界之有情，由眼耳等六瘡門，日夜流注漏泄煩惱而不止，故名漏），而不斷諸漏（肇曰：雖見無漏，而與彼同漏）；觀無所行（陳慧劍譯：觀「諸法不實、本實無造作」），而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲……觀諸法虛妄，無牢無人、無主無相，本願未滿（《佛學大辭典》：根本之誓願也。菩薩之心廣大，誓願亦無量也），而（猶故也）不虛福德、禪定、智慧：修如此法，是名菩薩不住無為。
「又具福德故（具指為了、為求具備），不住無為（肇曰：夫德之積也必涉有津，若住無為則功德不具也）；具智慧故，不盡有為（肇曰：智之明也必由廣博。若廢捨有為，則智慧不具）。大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為（肇曰：滿願由積德，豈捨有為之所能？）。集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩以修此法，不盡有為、不住無為，是名盡、無盡解脫法門，汝等當學。」
爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華、若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言：「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。」言已，忽然不現，還到彼國。
純原文：
（https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/T0475_003）
注維摩詰經（鳩摩羅什、僧肇、道生、道融注）
（https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh-tw/T1775_008）
