〈答同社〉（節錄） 袁宗道（1560—1600年）
從古大聖人，一生僅辨得一個恕字。何也？人情固不甚相遠也。故眾人所有者，亦聖人所不能無；眾人所無者，亦聖人所必不能有。惟聖人能與天下同其有，故不惡人之有；惟聖人能與天下同其無，故不責人之無。與天下同其有無，故心地平……若夫賢知則不然。眾人之所有者，己決欲其無；眾人之所無者，己決欲其有。襲取而不知其非有也（指空談的理想德行，即李贄所謂「以所聞於儒先之教者熟也……父師沿襲而誦之」（〈題孔子像於芝佛院〉），從古以來儒者的德性德行俱如何如何是也。而不知其自身未嘗有耳），久假而不知其未必無也（指人性本然的缺陷。假，原指假借，這裏指假裝沒有（或催眠自己沒有）。《孟子·盡心上》：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」朱熹注：「言竊其名以終身，而不自知其非真有。」又引尹焞注：「性之者，與道一也；身之者，履之也……五霸則假之而已。」）。不知其非有，必欲強天下以皆有；不知其未必無，必欲強天下以皆無。胸中不勝其崚嶒（音層，（自以為的）剛正不阿），待人不勝其谿刻，則自身求一日一時之安樂且不可得，而況能安人哉！曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」非借說也，觀其所作《大學》一書，至論平天下之道，只一「絜矩」盡之（《禮記·大學》：「所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以（以此）先後；所惡於後，毋以（以此）從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：『樂只君子，民之父母。』民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母……有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。」朱熹注：「絜，度也。矩，所以為方也。言此三者，上行下效，捷於影響，所謂家齊而國治也。亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正，而天下平矣……辟，偏也。言在上者……若不能絜矩而好惡殉於一己之偏，則身弒國亡。」）。矩者心也，絜者推此心也，恕也。夫孔子七十歲始能不逾矩，是孔子垂老始能恕也。兄獨奈何輕言恕哉？
又
來教云：「乾坤是一大戲場，奈何齪齪為，縶（音執，拘執、繫絆）人於苛禮。」此論甚高。不佞竊謂禮者，世界所賴安立，何可易談！且就兄所稱戲劇喻之：扮生者自宜和雅，外（猶老生）自宜老成，官淨（淨角，俗謂大花臉）自宜雄壯整肅，丑末自宜跳躂恢謔。此戲之禮，不可假借。藉令一場之中，皆傅墨施粉，踉蹌（音郎唱）而叫笑，不令觀者厭嘔乎？然使作戲者真認己為某官某夫人，而忘卻本來姓氏，則亦愚騃之甚矣。
從古大聖人，一生僅辨得一個恕字。何也？人情固不甚相遠也。故眾人所有者，亦聖人所不能無；眾人所無者，亦聖人所必不能有。惟聖人能與天下同其有，故不惡人之有；惟聖人能與天下同其無，故不責人之無。與天下同其有無，故心地平……若夫賢知則不然。眾人之所有者，己決欲其無；眾人之所無者，己決欲其有。襲取而不知其非有也（指空談的理想德行，即李贄所謂「以所聞於儒先之教者熟也……父師沿襲而誦之」（〈題孔子像於芝佛院〉），從古以來儒者的德性德行俱如何如何是也。而不知其自身未嘗有耳），久假而不知其未必無也（指人性本然的缺陷。假，原指假借，這裏指假裝沒有（或催眠自己沒有）。《孟子·盡心上》：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」朱熹注：「言竊其名以終身，而不自知其非真有。」又引尹焞注：「性之者，與道一也；身之者，履之也……五霸則假之而已。」）。不知其非有，必欲強天下以皆有；不知其未必無，必欲強天下以皆無。胸中不勝其崚嶒（音層，（自以為的）剛正不阿），待人不勝其谿刻，則自身求一日一時之安樂且不可得，而況能安人哉！曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」非借說也，觀其所作《大學》一書，至論平天下之道，只一「絜矩」盡之（《禮記·大學》：「所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以（以此）先後；所惡於後，毋以（以此）從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：『樂只君子，民之父母。』民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母……有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。」朱熹注：「絜，度也。矩，所以為方也。言此三者，上行下效，捷於影響，所謂家齊而國治也。亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正，而天下平矣……辟，偏也。言在上者……若不能絜矩而好惡殉於一己之偏，則身弒國亡。」）。矩者心也，絜者推此心也，恕也。夫孔子七十歲始能不逾矩，是孔子垂老始能恕也。兄獨奈何輕言恕哉？
又
來教云：「乾坤是一大戲場，奈何齪齪為，縶（音執，拘執、繫絆）人於苛禮。」此論甚高。不佞竊謂禮者，世界所賴安立，何可易談！且就兄所稱戲劇喻之：扮生者自宜和雅，外（猶老生）自宜老成，官淨（淨角，俗謂大花臉）自宜雄壯整肅，丑末自宜跳躂恢謔。此戲之禮，不可假借。藉令一場之中，皆傅墨施粉，踉蹌（音郎唱）而叫笑，不令觀者厭嘔乎？然使作戲者真認己為某官某夫人，而忘卻本來姓氏，則亦愚騃之甚矣。
沒有留言:
張貼留言