〈大雅·蕩（毛序：召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也）〉
蕩蕩上帝（馬瑞辰注：「蕩蕩本流水放散之貌……引伸為法度廢壞之貌。」程俊英注：「任意驕縱貌。」又朱傳：「廣大貌。」蕩原字為潒），下民之辟（音璧，毛傳：君也）；疾威（朱傳：猶暴虐也）上帝，其命多辟（辟音僻，邪辟也。按：命，性也。《易·乾卦》：各正性命。孔疏：命者，人所稟受。又道也。《周頌》：維天之命，於穆不已。鄭箋：命猶道也。朱傳：「蓋其降命之初，無有不善。而人少能以善道自終……劉康公曰民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。此之謂也。」按：以此觀之，命猶性也。又鄭箋：其政教又多邪辟，不由舊章）！天生烝（鄭箋：眾）民，其命匪諶（音岑，毛傳：誠也。鄭箋：民始皆庶幾於善道，後更化於惡俗）？靡不有初，鮮克有終（孔疏：是違天生民立教之意，故所以傷之也。馬瑞辰注：以本善者歸之天，以終善者責之君）。
（又參James Legge英譯： How vast is God,/The ruler of men below!/How arrayed in terrors is God,/With many things irregular in His ordinations!/Heaven gave birth to the multitudes of the people,/But the nature it confers is not to be depended on./All are [good] at first,/But few prove themselves to be so at the last.）
文王曰咨（毛傳：嗟也）！咨女殷商（朱傳：詩人知厲王之將亡，故為此詩，托於文王所以嗟歎殷紂者）。曾是（按：曾，乃。是，這樣、如此。《論語為政》：曾是以為孝乎？利氏英譯一律用「That」，而乃亦乃爾也）彊禦（按：通御、馭，如《管子·形勢解》：「主有天道，以禦其民。」《新語·輔政》：「小慧者不可以禦大，小辯者不可以說眾。」御本義為治理，《廣韻》：「理也。」季旭昇《說文新證》：「會人跪坐持杵操作之意，因此有用、治的意思。」鄭氏注《曲禮》：「主也。」《正韻》：「統也。」《過秦論》：「振長策而御宇內。」毛傳：「彊梁禦善。」一說禦、強同義），曾是掊克（掊通裒，音抔，釋文：聚斂也。克，孔疏：意在陵物必勝而已……謂之克），曾是在位，曾是在服（鄭箋：使之處位、執職事也）。天降慆德（鄭箋：倨慢之化），女興是力（方玉潤注：豈天降是德以為民害乎？亦女之興起其人而力為之耳）。
文王曰咨！咨女殷商。而（汝也）秉義類，彊禦多懟（馬瑞辰注：謂王用善人則彊禦多懟怨）；流言以對（猶得逞，毛傳：遂也），寇攘（廣韻：攘，竊也）式內（鄭箋：使用事于內。馬瑞辰注：四句皆謂王用善人則為羣小所譖毁也）。侯（鄭箋：維也）作侯祝（作祝音詛咒，毛傳：作、祝，詛也），靡屆靡究 （窮極也。方玉潤注：人心相疑則詛祝相要，靡有屆極窮究時矣）。
文王曰咨！咨女殷商。女炰烋（通咆哮）于中國，斂（按：猶弭也，說文：收也。《太玄經》：秦始皇帝設，為車裂之誅，以斂姦邪。又《爾雅》：聚也）怨以為德。不明爾德，時無背無側（毛傳：背無臣、側無人也）；爾德不明，以無陪無卿（毛傳：無陪貳也。孔疏：謂副貳王者，則三公也）。
文王曰咨！咨女殷商。天不湎爾以酒，不義從式（朱傳：「言天不使爾沉湎於酒，而惟不義是從而用也。」即不義之人才如此也。又高亨注：上帝並未使你沉醉於酒，而是你自己沉醉）。既愆爾止（鄭箋：愆，過也，女既過沉湎矣），靡明靡晦；式號式呼（鄭箋：醉則號呼相效，用晝日作夜。高亨注：式，乃也），俾（釋文：使也）晝作夜。
文王曰咨！咨女殷商。如蜩（音條，蟬也）如螗（音唐，亦蟬也），如沸如羹（方玉潤注：夫人情怨亂，咨嗟歎息，不啻如蟬之鳴，如羹之沸，無時能靜，無地能清也）；小大近喪（朱傳：小者大者，幾於喪亡矣。方玉潤注：朝政無大無小，悉近喪亡），人尚乎由行（朱傳：尚且由此而行，不知變也）。內奰（音備，毛傳：不醉而怒曰奰）于中國，覃及鬼方（朱傳：覃，延也……言自近及遠，無不怨怒也）。
（又參James Legge英譯： [All around you] is like the noise of cicadas,/Or like the bubbling of boiling soup./Affairs, great and small, are approaching to ruin;/And still you [and your creatures] go on in this course./Indignation is rife against you here in the Middle kingdom,/And extends to the demon regions.）
文王曰咨！咨女殷商。匪上帝不時（朱傳：非上帝為此不善之時）；殷不用舊（鄭箋：不用先王之故法之所致）。雖無老成人（猶舊臣，鄭箋：謂伊尹、伊陟、臣扈之屬），尚有典刑（鄭箋：猶有常事故法可案用也）。曾是莫聽，大命以傾（朱傳：是以大命傾覆，而不可救也）。
文王曰咨！咨女殷商。人亦有言：顛沛（毛傳：顛，仆；沛，拔也）之揭（朱傳：本根蹶起之貌。又說文：蹶，僵也。即僵死貌），枝葉未有害，本實先撥（鄭箋：撥猶絕也。朱傳：枝葉未有折傷，而其根本之實已先絕。一說撥通敗）。殷鑒不遠，在夏后之世（朱傳：桀也。后，夏朝君主專稱，如后啟、后少康等）。
（又參James Legge英譯： How vast is God,/The ruler of men below!/How arrayed in terrors is God,/With many things irregular in His ordinations!/Heaven gave birth to the multitudes of the people,/But the nature it confers is not to be depended on./All are [good] at first,/But few prove themselves to be so at the last.）
文王曰咨（毛傳：嗟也）！咨女殷商（朱傳：詩人知厲王之將亡，故為此詩，托於文王所以嗟歎殷紂者）。曾是（按：曾，乃。是，這樣、如此。《論語為政》：曾是以為孝乎？利氏英譯一律用「That」，而乃亦乃爾也）彊禦（按：通御、馭，如《管子·形勢解》：「主有天道，以禦其民。」《新語·輔政》：「小慧者不可以禦大，小辯者不可以說眾。」御本義為治理，《廣韻》：「理也。」季旭昇《說文新證》：「會人跪坐持杵操作之意，因此有用、治的意思。」鄭氏注《曲禮》：「主也。」《正韻》：「統也。」《過秦論》：「振長策而御宇內。」毛傳：「彊梁禦善。」一說禦、強同義），曾是掊克（掊通裒，音抔，釋文：聚斂也。克，孔疏：意在陵物必勝而已……謂之克），曾是在位，曾是在服（鄭箋：使之處位、執職事也）。天降慆德（鄭箋：倨慢之化），女興是力（方玉潤注：豈天降是德以為民害乎？亦女之興起其人而力為之耳）。
文王曰咨！咨女殷商。而（汝也）秉義類，彊禦多懟（馬瑞辰注：謂王用善人則彊禦多懟怨）；流言以對（猶得逞，毛傳：遂也），寇攘（廣韻：攘，竊也）式內（鄭箋：使用事于內。馬瑞辰注：四句皆謂王用善人則為羣小所譖毁也）。侯（鄭箋：維也）作侯祝（作祝音詛咒，毛傳：作、祝，詛也），靡屆靡究 （窮極也。方玉潤注：人心相疑則詛祝相要，靡有屆極窮究時矣）。
文王曰咨！咨女殷商。女炰烋（通咆哮）于中國，斂（按：猶弭也，說文：收也。《太玄經》：秦始皇帝設，為車裂之誅，以斂姦邪。又《爾雅》：聚也）怨以為德。不明爾德，時無背無側（毛傳：背無臣、側無人也）；爾德不明，以無陪無卿（毛傳：無陪貳也。孔疏：謂副貳王者，則三公也）。
文王曰咨！咨女殷商。天不湎爾以酒，不義從式（朱傳：「言天不使爾沉湎於酒，而惟不義是從而用也。」即不義之人才如此也。又高亨注：上帝並未使你沉醉於酒，而是你自己沉醉）。既愆爾止（鄭箋：愆，過也，女既過沉湎矣），靡明靡晦；式號式呼（鄭箋：醉則號呼相效，用晝日作夜。高亨注：式，乃也），俾（釋文：使也）晝作夜。
文王曰咨！咨女殷商。如蜩（音條，蟬也）如螗（音唐，亦蟬也），如沸如羹（方玉潤注：夫人情怨亂，咨嗟歎息，不啻如蟬之鳴，如羹之沸，無時能靜，無地能清也）；小大近喪（朱傳：小者大者，幾於喪亡矣。方玉潤注：朝政無大無小，悉近喪亡），人尚乎由行（朱傳：尚且由此而行，不知變也）。內奰（音備，毛傳：不醉而怒曰奰）于中國，覃及鬼方（朱傳：覃，延也……言自近及遠，無不怨怒也）。
（又參James Legge英譯： [All around you] is like the noise of cicadas,/Or like the bubbling of boiling soup./Affairs, great and small, are approaching to ruin;/And still you [and your creatures] go on in this course./Indignation is rife against you here in the Middle kingdom,/And extends to the demon regions.）
文王曰咨！咨女殷商。匪上帝不時（朱傳：非上帝為此不善之時）；殷不用舊（鄭箋：不用先王之故法之所致）。雖無老成人（猶舊臣，鄭箋：謂伊尹、伊陟、臣扈之屬），尚有典刑（鄭箋：猶有常事故法可案用也）。曾是莫聽，大命以傾（朱傳：是以大命傾覆，而不可救也）。
文王曰咨！咨女殷商。人亦有言：顛沛（毛傳：顛，仆；沛，拔也）之揭（朱傳：本根蹶起之貌。又說文：蹶，僵也。即僵死貌），枝葉未有害，本實先撥（鄭箋：撥猶絕也。朱傳：枝葉未有折傷，而其根本之實已先絕。一說撥通敗）。殷鑒不遠，在夏后之世（朱傳：桀也。后，夏朝君主專稱，如后啟、后少康等）。
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