文章原刊《虛詞》，2025-01-21。網址連結：（https://p-articles.com/critics/5064.html）
略談香港中文考試之存廢及其他
文：淺白
七八年前已經講過。現在再講一次。在香港，如欲澄清人心，或單純是想人學好中文，本地的中文考試就必須廢除（中文作為必修科則可保留）。否則強制學生應試的結果，便只會是讓這類蛋散編的「教材」繼續無限衍生，坐擁世代相循、年年如是的市場客源；或終然落入大量所謂「教中文」的蛋散教師手上（不論是學校或補習），好讓其照本宣科的講讀、評改一番，荼害學子而不自見。坦白說，為人師者學養不足，原也並非大過，問題是出在制度底下，各從業者之心術的扭曲和敗壞。姑看以下一例：題目引文，採自東漢思想家王充的《論衡》，篇名是叫〈逢遇篇〉，不是甚麼「未嘗一遇」（這樣改是博反諷效果嗎）；而為使筆下能恰合時調，阿媚世見，這份教材的編者竟不惜強行顛倒王充文章的原意，將本來「不以成敗論英雄」的慷慨申言，竄改成「論失敗之根由」類的月旦。這裏先錄數段原文（無巧不巧，都是那編者在取裁時有意無意「遺漏」在外的）以供參照：
「操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也；才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤……處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿（同污）行，尊于桀之朝；不遇，或持潔節，卑于堯之廷。」
「夫希世准主，尚不可為，況節高志妙（通渺），不為利動，性定質成，不為主顧（顧惜、重視）者乎？」
「且夫遇也，能不預設，說不宿具，邂逅逢喜，遭觸上意，故謂之遇。如准主調說，以取尊貴，是名為揣，不名曰遇。……今俗人既不能定遇不遇之論，又就遇而譽之，因不遇而毀之，是據見效，案成事，不能量操審才能也。」
王氏的行文，平正沖和，就事議事，持論寬緩而深徹，充分體現出其一貫「疾虛妄」的丰神式範。將近二千年前的思士，就人世際遇之不常，已能有如此諒實中允的省察，那我們作為後來者，俯仰百代，也唯可默識其意而緘言了罷？然則並不。在香港這一隅之地，此文章可是這樣教的：
//6. 試分析周人「未嘗一遇」的問題出在哪裏（按：即他人生失敗，毛病到底出在哪裏了）？
答案：當然時機不遇是其中一個問題（按：言下之意，即不是主要問題了），但是他自己太着重迎合君主的需要（按：是「他自己太着重」。換言之，即是他自己犯賤而已），不能專心學文或學武，找到自己的志向，最後導致一事無成（按：「文德成就」、「武節始就」，原來在編者眼中也屬「一事無成」啊），才是最主要的問題所在。
7. 試述本文的主旨。
答案：本文指出一個人如果只顧趕時髦，追潮流，沒有獨立的操守而隨波逐流，勢必要碰釘子（按：今日方知，做人的「獨立操守」原來是用來避免「碰釘」的），終將一事無成。//
重點還是落在一箇「成」字上。「凡功卒業就謂之成。」（《廣韻》）。至若甚麼是「道隱於小成，言隱於榮華」，或何以謂「竹不成用，瓦不成味，木不成斫」，這些「古時舊話」的遺情意味，大抵都是今人所再不用領略深究的了。只是生長此地，「聞受」斯論日久，對於上引文字所映顯的這種「視成敗如皂白」的心理文化現象（因彼顯然絕非孤例），雖謂死灰不足溺，但情分所繫，總亦不忍任其無有解識便就此泯沒於人意。先是所謂「無成」云云者，其之為謗詞，固不待辯。但更重要是，若說矢言「無成」的基礎，不外是緣於深諳「成」之為何物，那到底係出於甚麼詼詭的人世巧合，竟致令彼輩得以如此振振乎斷言：有所成。——儼然一副踏實自慊的意態——其問題之根本，或許就是傅柯在《詞與物》的書序裏所一再叩問的：「on what basis knowledge and theory became possible;... on the basis of what historical a priori, and in the element of what positivity, ideas could appear... rationalities be formed, only, perhaps, to dissolve and vanish soon afterwards.」（p.xxiii）世業無常，而無明有自，或至少說，「自」之所以能被感識為確鑿不虛，每也是緣於人在欲動過後，幡然驚覺到己心之無明，而輒生愧悔之念——如是所謂「我」者，才得以顯白、蘇息一時。為「我」之難蓋已若是，則世上人言漠漠，當中的「成」，究有多少是真箇得為諦實的，亦大可冥然神會而不必細舉了。英國王政復辟時期詩人德萊頓（John Dryden）曾在某歷史劇的跋詩中寫過一段話，其語錚錚，或正可在此借為註腳：
「For bold knaves thrive without one grain of sense,
But good men starve for want of impudence.」
Sense是知覺。是人在行身立世、適莫時情之際，流連心下，對自己行事作意的存察。倏爾崢嶸顯暴，少間卻直蕩逝無尋，這在他人言，或不外一時之勢位迭替，但善內照者當可覘見其稍先時心競的餘息——它是人對身外話緒的寄附；是情理無着，然當下涉略浮辭，心攸思動，乃欲圖在人家現成的宣述上沾浥己意，或謂「駢衍」意義，而終疏忘於自身曾有過的，那星點寖微、切身、並且有情的經涉。畢竟世路邅回，飛沉理隔，人縱步於其間，放眼所到處，或見田禾早刈，而行語往來，一眾薜荔、藤葉在涼氣微息下亦自有其趨蕩、演繹；但風前一稾莖之折落，不會是對四下哪一聲言的覆應。
二零二四年五月二十八日書。
附王充《論衡·逢遇篇》節錄：
操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也；才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤……世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿（同「污」）行，尊于桀之朝；不遇，或持潔節，卑于堯之廷。所以遇不遇非一也（遇不遇的原因，不一而定）：或時賢而輔惡；或以大才從于小才；……或無道德，而以技合；或無技能，而以色幸。
……
商鞅三說秦孝公，前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之論；後一，霸者之議也。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距（通「拒」）；更調霸說，雖粗見受。何則？精，遇孝公所不（欲）得；粗，遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才不待賢，在所事者賢之……故為善於不欲得善之主，雖善不見愛；為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。
……
世俗之議曰：「賢人可遇。不遇，亦自其咎也。生而希（希合、迎合）世准（窺測）主，觀鑒治內（觀察治國之道），調能（調節專長）定說，審詞際會，能進有補贍主，何不遇之有？今則不然，作無益之能，納無補之說，以夏進爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻所不欲聞之語，其不遇禍幸矣，何福祐之有乎？」進能有益，納說有補，人之所知也。或以不補而得祐，或以有益而獲罪。且夏時爐以炙濕，冬時扇以翣（音霎。扇）火。世可希，主不可准也；說可轉，能不可易也。世主好文，己為文則遇；主好武，己則不遇。主好辯，有口則遇；主不好辯，己則不遇。文王不好武，武主不好文；辯主不好行，行主不好辯。文與言，尚可暴習；行與能，不可卒成。學不宿習，無以明名。名不素著，無以遇主……昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗者。人或問之：「何為泣乎？」對曰？「吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。」人曰：「仕奈何不一遇也？」對曰：「吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武。吾更為武，武節始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一遇。」仕宦有時，不可求也。夫希世准主，尚不可為，況節高志妙（通「渺」），不為利動，性定質成，不為主顧（顧惜，重視）者乎？
且夫遇也，能不預設，說不宿具，邂逅逢喜，遭觸上意，故謂之遇。如准主調說，以取尊貴，是名為揣，不名曰遇。春種穀生，秋刈（音艾）穀收，求物得物，作事事成，不名為遇。不求自至，不作自成，是名為遇。猶拾遺於塗，摭（音脊。摭拾）棄於野，若天授地生，鬼助神輔，禽息（春秋時秦國大夫，向秦穆公推薦百里奚被拒絕，用頭撞闑（門檻）而死。穆公被感動，於是任用百里奚。事見《後漢書·循吏列傳》）之精陰薦，鮑叔（鮑叔牙，春秋時齊國大夫。以知人著稱。保舉管仲為相，被桓公接受。事見《史記·管晏列傳》）之魂默舉，若是者，乃遇耳。今俗人既不能定遇不遇之論，又就遇而譽之，因不遇而毀之，是據見效，案成事，不能量操審才能也。
