答李見羅先生（李材（1525—1599），字孟誠，號見羅。王陽明再傳弟子，鄒守益的學生。嘉靖四十一年（1562）進士。歷官雲南按察使、右僉都御史。因事被劾，囚繫多年，後發戍閩中，久之赦還，終于林下。好講學，《明史》本傳：「材所至，輒聚徒講學，學者稱見羅先生。繫獄時，就問者不絕。至戍所，學徒益眾。」） 李贄
昔在京師時，多承諸公接引，而承先生接引尤勤；發蒙啟蔽，時或未省，而退實沉思。既久，稍通解耳。師友深恩，永矢不忘，非敢佞也（佞，《廣韻》：諂也）。年來衰老非故矣，每念才弱質單，獨力難就，恐遂為門下鄙棄（門下猶閣下，即李見羅），故往往極意參尋，多方選勝（喻訪尋有學問者），冀或有以贊我者（王弼注《易·說卦》：贊，明也），而詎意學者之病又盡與某相類耶？但知為人，不知為己；惟務好名，不肯務實。夫某既如此矣，又復與此人處，是相隨而入於陷阱也。
「無名，天地之始」，誰其能念之！以故閉戶卻掃，恰然獨坐。或時飽後，散步涼天，箕踞行遊，出從二三年少，聽彼俚歌，聆此笑語，謔弄片時，亦足供醒脾之用，可以省卻枳木丸子矣。及其飽悶已過，情景適可，則仍舊如前鎖門獨坐而讀我書也。其蹤跡如此，豈誠避人哉！若樂於避人，則山林而已矣，不城郭而居也；故土而可矣，不以他鄉遊也。公其以我為誠然否？然則此道也，非果有夕死之大懼，朝聞之真志，聰明蓋世，剛健篤生（得天獨厚也），卓然不為千聖所搖奪者（千聖，暗指自稱作聖人、或假託聖人言語者），未可遽以與我共學此也。蓋必其人至聰至明，至剛至健，而又逼之以夕死，急之以朝聞，乃能退就實地，不驚不震，安穩而踞坐之耳。區區世名，且視為浼（同污）己也，肯耽之乎？
向時尚有賤累，今皆發回原籍，獨身在耳（萬曆十五年（1587），送家眷回原籍福建泉州，自仍寓居麻城（在今湖北）維摩庵）。太和之遊（太和山，即武當山），未便卜期。年老力艱，非大得所不敢出門戶。且山水以人為重，未有人而千里尋山水者也。閒適之餘，著述頗有，嘗自謂當藏名山，以俟後世子云。今者有公，則不啻玄晏先生也（皇甫謐，號玄晏先生，為左思《三都賦》作序，使之風行）。計即呈覽，未便以覆酒甕（未便，猶不當，不應。《晉書·左思傳》：「初，陸機入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟雲書曰：『此間有傖父，欲作三都賦，須其成，當以覆酒甕耳。』及思賦出，機絕歎伏，以為不能加也，遂輟筆焉。」），其如無力繕寫何！
飄然一身，獨往何難。從此東西南北，信無不可，但不肯入公府耳。此一點名心，終難脫卻，然亦不須脫卻也。世間人以此（即名心）謂為學者不少矣。由此觀之，求一真好名者，舉世亦無，則某之閉戶又宜矣。
萬曆十五年（1587），寫于麻城。
昔在京師時，多承諸公接引，而承先生接引尤勤；發蒙啟蔽，時或未省，而退實沉思。既久，稍通解耳。師友深恩，永矢不忘，非敢佞也（佞，《廣韻》：諂也）。年來衰老非故矣，每念才弱質單，獨力難就，恐遂為門下鄙棄（門下猶閣下，即李見羅），故往往極意參尋，多方選勝（喻訪尋有學問者），冀或有以贊我者（王弼注《易·說卦》：贊，明也），而詎意學者之病又盡與某相類耶？但知為人，不知為己；惟務好名，不肯務實。夫某既如此矣，又復與此人處，是相隨而入於陷阱也。
「無名，天地之始」，誰其能念之！以故閉戶卻掃，恰然獨坐。或時飽後，散步涼天，箕踞行遊，出從二三年少，聽彼俚歌，聆此笑語，謔弄片時，亦足供醒脾之用，可以省卻枳木丸子矣。及其飽悶已過，情景適可，則仍舊如前鎖門獨坐而讀我書也。其蹤跡如此，豈誠避人哉！若樂於避人，則山林而已矣，不城郭而居也；故土而可矣，不以他鄉遊也。公其以我為誠然否？然則此道也，非果有夕死之大懼，朝聞之真志，聰明蓋世，剛健篤生（得天獨厚也），卓然不為千聖所搖奪者（千聖，暗指自稱作聖人、或假託聖人言語者），未可遽以與我共學此也。蓋必其人至聰至明，至剛至健，而又逼之以夕死，急之以朝聞，乃能退就實地，不驚不震，安穩而踞坐之耳。區區世名，且視為浼（同污）己也，肯耽之乎？
向時尚有賤累，今皆發回原籍，獨身在耳（萬曆十五年（1587），送家眷回原籍福建泉州，自仍寓居麻城（在今湖北）維摩庵）。太和之遊（太和山，即武當山），未便卜期。年老力艱，非大得所不敢出門戶。且山水以人為重，未有人而千里尋山水者也。閒適之餘，著述頗有，嘗自謂當藏名山，以俟後世子云。今者有公，則不啻玄晏先生也（皇甫謐，號玄晏先生，為左思《三都賦》作序，使之風行）。計即呈覽，未便以覆酒甕（未便，猶不當，不應。《晉書·左思傳》：「初，陸機入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟雲書曰：『此間有傖父，欲作三都賦，須其成，當以覆酒甕耳。』及思賦出，機絕歎伏，以為不能加也，遂輟筆焉。」），其如無力繕寫何！
飄然一身，獨往何難。從此東西南北，信無不可，但不肯入公府耳。此一點名心，終難脫卻，然亦不須脫卻也。世間人以此（即名心）謂為學者不少矣。由此觀之，求一真好名者，舉世亦無，則某之閉戶又宜矣。
萬曆十五年（1587），寫于麻城。
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