略談新曲新詞集２０１６音樂會 江離
早前香港音樂創作人協會舉辦三十五周年音樂會，筆者怠於執筆時，也略出腳力，到北區大會堂支持一下，順道消磨一個晚上。香港一直有不少業餘創作人，只創作本身已混不了飯吃，還帶上「業餘」二字，自是難為人所知了。順帶一提，「業餘」只是針對客觀創作環境，而非以作品水準衡量。若要籠統地對比專業和業餘作品，前者的沙石或會較少，下筆較穩陣（多虧唱片工業的制度），也更多令人望而生厭的寫法；而後者則可能較生澀幼嫩，但由於自主性高，較能反映作者真實的所感所思，也容許更多的實驗和嘗試。這次音樂會，作品參差是預期之內，但那份無償的堅持，也不能不教人感動。畢竟技術是一回事，有否落足心機又是另一回事，而且，心機從來未必有回報，遑論對等。
這次的音樂會規模，與一般的演唱會自是無法相比，更莫說威水大陣象如黃偉文作品展了，但當中準備也是一絲不苟的。音響演奏方面筆者一竅不通，但至少聽得舒服自在。司儀對白花過心思，恰如其份又不失於媚俗。特別欣賞製作認真之餘，又不忘適時地夾帶幾句自嘲，這種態度，在世道中是愈發難能可貴了。
花了不少口水，無非是希望鼓勵一下，聊以互勉罷了。接下來談談一眾歌詞，因業餘關係，筆者評詞的「尺」也會較為寬容，可能側重於感想而非技巧了。
聽第一首作品《真身》時，委實嚇一跳（老實說，已沒甚麼歌詞能把在下嚇一跳），首句便來：「我是無情、善變、偏激、放任、好勇鬥狠；我是柔和、內斂、謙卑、友善、理智、誠懇」，流行歌詞雖偶有這種拼貼寫法，卻絕少長得如此誇張，以業餘來說不可謂不大膽，音樂又是甚澎湃的搖滾，整個人登時一省，這一堆形容詞，竟是一個人可共有的特質！「我是傳聞、聯想供給你養份」、「陌生者發落誰是誰人」、「對白、神情、場景都不免過濾」，都道出了如今現實的處境，題材與林夕的《側面》相近，寫法也甚有劉卓輝影子。當然以詞而論，範圍太闊，要兼顧的東西太多，又有旋律限制（雖作者蘇詠思小姐是曲詞包辦），還幾乎一韻到底（其實未必必要），很多時候未免失焦，末段更有韻腳不足，東拉西扯的感覺。但整體而言，不失為一首頗具潛質的作品。
第二首作品較幼嫩，短句也不好發揮，繼續努力：）。第三首是很典型的情歌，打字懶的關係，恕筆者從略。
第四首《簡單的幸福》，是很打動筆者，也是特別想提的一首，由曾國雄填詞。光看歌名，也許不少人已心道：老土到不得了。旋律是四字四字的，又沒有特別花巧起伏，歌詞百來字，如斯短句及短篇，是極考詞人功力的。略引一二：「抬頭望星，星光璀璨；合上眼睛，心裏自彈；旋律簡單，高低快慢；沒有太多，特別變幻」，很普通的開頭，但聽到「旋律簡單，高低快慢；沒有太多，特別變幻」，簡單的結他伴奏下，豈非切實的人生？也是一種從容淡然的態度，作詞也好做人也好，做到如此境界並不容易，就是所謂平淡中見功夫，沒有特別修辭或比喻。或聽到「容易滿足，不須燦爛；學會感恩，事事有賺」時，不禁嘆句，沒有幾十年人，寫不出這些句子。副歌處，「當，天空海闊，隨便看見又覺平凡」，不覺默然良久，至語委實不需技巧修飾。結尾「琴聲歌聲優美，能被聽到，絕對要頌讚」，雖「頌讚」略覺突兀，但如今想來，又有點反諷味道（也許在下偏狹了）。不論如何，也是非常感人的作品。
第五首基本掌握填詞技巧，但深度有待挖掘。第六首明顯是年輕人作品，年輕人聲音，渲染氣氛不錯，但同樣，深度有待挖掘。第七首宗教作品則恕在下不便評論了。
第八首《沙丘蝶》，填詞是林散木，亦即《木偶》（鄒文正）的填詞人。這是筆者很喜歡的作品（撇開歌詞，單是旋律已十分喜歡），技巧固然較當晚不少作品成熟，但最重要的，是那種面對人生的態度。「讓這些完全無稽的妄想，蛻變做茫茫浮生的理想，讓我做我，糊塗得多漂亮！」、「世界任我走倦極未退後，不管到最後耗盡了所有」、「風景看盡也繼續在漫遊」、「踏遍多少沙丘，望星星閃過了便夠」，這些句子都極有自況的味道。到底是直接的感情抒發，還是計算出來的「感情」，明眼人自是一眼看穿。這些直抒胸臆的句子，大概是在當今流行曲中不大找得到吧？
第九首寫兩人關係，開頭較陳套，但之後也有些句子是欣賞的，如「當憤怒妒忌沒說出口，只需望望便能猜透」，頗有生活感。第十首是愛情小品，三字句填得恰當，有一定技巧，略嫌計算成分稍多於感情方面，但這也許是旋律限制吧。
第十一首算是首兒歌，作曲編曲填詞都是一位小學老師Yung Yung Sir。在失戀泛濫的時代，這類溫情小品自有清流的感覺。題目雖是很老土的《和諧的一家》（這種老土嘢一向難填），但作品寫得平易近人，造句自然，輕輕幾個問句，勝過一大堆說教的話語。聽完了筆者也不禁感嘆，假如香港多一點這樣的老師便好了。
第十二首《愛心繫家庭》，如先前所言，這類題材二字寄之曰：難寫！不過部分句子也填得生鬼有趣：「仔：我每次計數得四十分／母：你智慧乃似足你父親／女：身材像塊板我不吸引／父：別怪罪我是多得母親」。第十三首《大王子》，有構思，技巧也成熟，但敍寫較老調，翻不出新意。第十四首《一份思念》，典型愛情小品，填得算是恰當，不贅。第十五首《以歌為記》，也是前人寫過無數次的題材，當中「La La La La 啦出了苦味／Fa Fa Fa Fa 化作動人甜味」甚有新意。第十六首《天燈與信心》，天燈即孔明燈，但只將天燈與信心扯上關係，未免略為貧乏，部分句子沙石亦有待改善。
第十七首《石頭夢》，取材自《紅樓夢》，雖作者自言未有讀畢全書。這絕對沒問題，反正《紅樓夢》就是一本一輩子讀不完的書，而且此書也沒有絕對的寓意，仁者見仁，智者見智。一些句子不錯，「如石頭瘋如字句，微笑着看俗世淚，瞧路人追逐錯對」，頗能代入石頭心理，惜後來未能深化，只草草一句「剩那夢裏再聚」作結。
第十八首《失憶者的夢》，本以為是很老調的作品，但結尾「逐風須倚靠永生的夢，最後也筋竭力窮」，卻是極沉鬱的聲音，歌詞其他部分若能避開那些熟口熟面用字當可更佳。第十九首《苦學無術，敢夢無憾》，無疑道出了現今社會衍生的教育制度之荒誕，「催谷的興趣造成沒趣」、「入大學成為單一興奮」，繼續填下去，當能寫得更一針見血。第二十首作品較幼嫩，一些文句上毛病有待改善。
最後兩首，一首是《燃盡》，借煙的意象貫穿全首，業餘中算是頗見水準。「看看你唇邊，殘存着的鮮紅，淡然改變」，只是將來可嘗試多些較有新意的題材。最後一首《獅子山外》，也是全晚聽得最痛快淋漓的一首，林散木填詞。歌名用「獅子山」已是極險，加上「外」字，批判意味極濃，也是頗激的一首詞，不過詞人的功力足以駕馭。「車仔屋仔，高得要敬仰，萬個單一化的夢想！這邊廂，又說揾錢至上，搞好經濟，歡樂同享」，搖滾音樂下，批判尤其有力！「不需要大眾的榜樣，誰又是誰那夢想？」、「獅子山峰，阻擋我去向，沒法主宰我夢想／誰和誰，又說找到對象，安穩一世，方是頭獎」、「不需要俗套的想像，盲目地描繪夢想」，那種直白批判的張力，頗有七十年代盧沾的味道，尤其佩服「獅子山峰，阻擋我去向」一句，夠膽寫得如此之激。雖結尾一句「甚麼都不賣帳」略覺蠻橫，但整首詞一氣呵成，總勝過很多不痛不癢的作品。
走筆至此，礙於心力，不少作品未能更深入談論。只是想藉這篇湊成的文章約略反映一下，香港的流行曲創作，還是有另外一面的。而題材寫法，也決不是「給林夕Wyman通通寫光了」。該晚過後，那些作品未必再會有人提起。一直覺得，只要作品寄放了當時作者真實情緒，不論好壞，亦自有生命，作為一個聽眾，謹以此文為誌。
二零一六年四月十一日
2019年4月26日 星期五
2019年4月19日 星期五
左傳劄記
當年玩過一陣子「文言腔」，乜都也也也，聊以為記。
左傳劄記
鄭伯克段於鄢，見史家用字之簡明精細也，然其倡亦甚明矣。篇末載莊公與母決裂，以引潁考叔舍肉之事，遂使母子和好，且不為外知，其實乎？傳曰：「闕地及泉，隧而相見」，再引其賦曰：「大隧之中，其樂也融融；大隧之外，其樂也洩洩」，依吾所察，乃公私無相混，而終得兩全之義，若弗可證儒家之諒人，亦大可見作者私託之情味哉。就書文所映儒者，徒以今語「理想主義」四字蔽之，或欠妥，惟其說斷未衍至「大一統」之招倈（《公羊傳‧隱公元年》：何言乎王正月？大一統也。），則昭然也。閒觀者如我，或當以故事目之，亦較恰於自處時世。
周鄭交質，言信之漸亡也。「苟有明信，澗溪沼沚之毛，苹蘩蘊藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公」，摘之。
石碏大義滅親，本意為教「亂臣賊子懼」，非時人亦未敢言過也。
臧僖伯諫觀魚，其當亂政耶？見儒者循其根本之苦心也。小子冒昧，禮之義，古今截然乎？回思小學常聞禮者，果識哉？便也。更有唯唯而諾者，非禮；口舌便給者，禮也，為余親睹，素以成風。眾生非有知，誅心言之，誠先敬而自謀也。大抵人情慣矣，究諸本心，亦非吾所疾，偶有此語，毋寧氣之所使已。小子不學無術，又安敢自詡無禮？（6／5／2017）
曹劌論戰。向者吾師課上授之，惘惘然，或謂若存若亡是也。今細閲，遽覺其文之要，實為「何以戰」之對答，三鼓反為末節。或曰：三鼓者，證之也。傳文云：「小大之獄，雖不能察，必以情。對曰：忠之屬也，可以一戰」，唯訟獄足證為政者之心力也，誠哉！劌與鄉人之談話，亦純摯足感，或有謂其憂患意識，隱然儒者風範也，唯吾更喜以抉擇名之。
齊桓公伐楚，傳以平緩沖淡之筆，描霸者之相也。
宮之奇諫假道。若云儒者以德明天下，唯信是徵，至此，亦不無變通處。小國慽然於大國間，倘有言德，所本者常理常情而已。故作大度，則不合。竊據大義，誠可笑也。故宮之奇「神其吐之乎」語，或見其主之昩，辛辣至斯尤不覺。至虞不臘句，沛然可感，謂可觀今世之一二也。
晉國驪姫之亂。此文公之引子也。大子之仁，近乎謬也。而姫譖二公子之語：「皆知之」，俱見力度。士蒍之言，「無喪而慼，憂必讎焉；無戎而城，讎必保焉」，確乎。傳文此段，婉轉以舖墊也。
子魚論戰，記宋襄公之敗也。以子魚之耐性，襯襄公之懵然。由是觀之，仁愚定必有分也。
附：
一、鄭伯克段於鄢
經：夏，五月，鄭伯克段于鄢。（隱公元年）
傳文：
初，鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生（逆生。謂產兒足先出。寤音悟），驚姜氏，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟（音冀。屢次）請於武公，公弗許。
及莊公即位，爲之請制（地名，即虎牢關，今河南省汜水縣一帶）。公曰：「制，巖邑（險要的城邑）也。虢（音gwik1，東虢國的國君，為鄭國所滅。借以突顯其地之危險，並佯作關懷）叔死焉；佗（同『他』）邑唯命。」請京（地名，今河南省滎陽縣東南），使居之，謂之京城大叔。
祭仲（鄭國大夫）曰：「都城過百雉（長三丈、高一丈為一雉），國之害也。先王之制：大都，不過參國之一（國都的三分之一）；中，五之一，小，九之一。今京不度（不合法度），非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟（同『避』）害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早爲之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義必自斃，子姑待之。」
既而大叔命西鄙、北鄙（邊邑也）貳（二（異）心。杜預注：貳，兩屬）於己。公子呂（字子封，鄭國大夫）曰：「國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心（使民生二心）。」公曰：「無庸，將自及。」
大叔又收貳以爲己邑，至於廩延（今河南省汲縣與延津縣間。廩音凜）。子封曰：「可矣，厚將得衆。」公曰：「不義不暱（楊伯峻解為「不義則不暱」），厚將崩。」
大叔完聚（修好城郭，聚足糧食），繕（修補）甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人（武姜）將啓之。公聞其期，曰：「可矣。」命子封帥（率領）車二百乘以伐京，京叛大叔段。段入於鄢（今河南鄢陵附近），公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共（今河南輝縣）。
書曰：「鄭伯克段於鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志（出於莊公本意也。楊伯峻《春秋左傳注》：此言鄭莊公養成叔段之罪，意在誅之，書法探其本心言之），不言出奔，難之也（在《春秋》語境裏，出奔意味有罪。楊伯峻《春秋左傳注》：「若書段出奔共，則有專罪叔段之嫌。」難，責難，或解「難於下筆」亦可）。
遂寘（同「置」）姜氏於城潁（音穎），而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔爲潁谷封人（管理疆界的官），聞之，有獻於公。公賜之食。食舍肉，公問之，對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。」公曰：「爾有母遺，繄（助語詞）我獨無！」潁考叔曰：「敢問何謂也？」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉？若闕（掘）地及泉，隧而相見，其誰曰不然（不符前誓）？」公從之。公入而賦：「大隧之中，其樂也融融。」姜出而賦：「大隧之外，其樂也泄泄（杜預注：舒散也）！」遂爲母子如初。
君子曰：「潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。詩曰：『孝子不匱（不竭。孔穎達疏：言孝子爲孝不有竭極之時，故能以此孝道長賜予女（汝，即你我）之族類），永錫（通賜，以善施及衆人也）爾類』，其是之謂乎！」
晉荀息（晉國大夫）請以屈產（晉地名）之乘，與垂棘（晉地名）之璧，假道於虞以伐虢（音gwik1）。公（晉獻公）曰：「是吾寶也。」對曰：「若得道於虞，猶外府（外庫。即國外庫房）也。」公曰：「宮之奇存焉。」對曰：「宮之奇之為人也，懦而不能強諫。且少長於君（林堯叟《句解》：「宮之奇自少長養於公宮。」即與虞君一同長大），君暱之（杜預注：親而狎之，必輕其言）。雖諫，將不聽。」乃使荀息假道於虞，曰：「冀為不道（無道），入自顛軨（地名，在今山西平陸北。軨音零），伐鄍（虞國邑名，在今山西平陸東北）三門（三面城門。即圍攻）。冀之既病，則亦唯君故（杜預注：「言虞報（報復）伐冀使病。將欲假道，故稱虞彊，以說其心。」孔穎達疏：「冀自伐虞，虞自報冀。以虞能報冀，晉不能報虢，言己弱以示其恥，言虞彊以說其心。」）。今虢為不道，保（或通「堡」）於逆旅（客舍。杜預注：「遣人分依客舍，以聚眾抄晉邊邑。」孔穎達疏：「保者，固守之語。知其分依客舍。伺候抄晉邊邑，既又人而保之。觀其此語，則虢、晉接鄰，但向其都邑，須過虞竟，當以從彼詣虢，路遙山險，易來難往故也。」），以侵敝邑之南鄙。敢請假道以請罪于虢。」虞公許之，且請先伐虢（杜預注：喜於厚賂，而欲求媚）。宮之奇諫，不聽，遂起師。
經：冬，晉人執虞公。（僖公五年）
傳文：
晉侯復假道於虞以伐虢，宮之奇諫曰：「虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫（同「玩」。杜預注：玩，習也）。一之謂甚，其可再乎？諺所謂『輔車（楊伯峻《春秋左傳注》：「輔，車兩旁之板。大車載物必用輔支持。」如《小雅·正月》：「終其永懷，又窘陰雨。其車既載，乃棄爾輔。載（及至）輸（丟掉）爾載，將（請）伯助予！無棄爾輔，員（加固）於爾輻。」）相依，脣亡齒寒』者，其虞虢之謂也！」公曰：「晉，吾宗也。豈害我哉？」對曰：「大伯、虞仲（周太王的長子和次子。王季的兄長），大王（周太王，名亶，又稱古公亶父。周朝立國後，認為「王氣」始於亶父，故追尊為太王）之昭（猶之子。楊伯峻《春秋左傳注》：「昭、穆為古代廟次及墓次，始祖居中，左昭右穆。周代以后稷為始祖……馴（漸；傳）至奇數之代皆為昭……馴至偶數之代皆為穆。」太王為第十二代孫，故其子曰昭。）也。大伯不從（杜預注：「大伯、虞仲（又稱仲雍）……不從父命，俱讓適吳。仲雍支子（嫡長子以外的嫡子及庶子）別封西吳，虞公其後也。」又楊伯峻引崔述豐《鎬考信錄》謂：虞仲為虞國之始封君），是以不嗣（王季得其嗣也）。虢仲、虢叔（虢國始祖，文王之弟），王季之穆也；為文王卿士，勳在王室，藏於盟府（言彼功勳猶載之於盟府（記錄功勳的宮府）冊上也。此言即以同宗計，虢與周室的歷史關係亦遠較虞國為親耳）。將虢是滅，何愛於虞？且虞能親於桓、莊（桓叔與莊伯。前者為晉獻公曾祖，後者乃其祖父。獻公曾盡殺桓叔、莊伯的後代。事見莊公二十五年）乎？其愛之也，桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪（通「逼」，威脅）乎？親以寵偪（因長年見寵而生威脅），猶尚害之，況以國乎？」公曰：「吾享祀豐絜，神必據我。」對曰：「臣聞之，鬼神非人實（同「是」）親，惟德是依。故《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物（祭物），惟德繫（是，才是。杜預注：「黍、稷、牲、玉，無德則不見饗，有德則見饗」孔穎達疏：「設有二人，俱以物祭，其祭相似，不改易此物，唯有德者繄」）物。』如是，則非德民不和（和協。或和應，擁戴），神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？」弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：「虞不臘（不能渡過臘祭）矣。在此行也，晉不更舉矣（往後不需再次舉兵了）。」
……
冬，十二月丙子朔（每月初一日），晉滅虢，虢公醜奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執虞公及其大夫井伯，以媵（音認。陪嫁的奴隸）秦穆姬（晉獻公女，嫁秦穆公），而脩虞祀（指虞國境內原有的山川神靈。孔穎達疏：「既滅其國，故代虞祭之。」），且歸其職貢（分內應納的賦税或貢品）於王。故書曰：「晉人執虞公。」罪虞，且言易也。
晉侯復假道於虞以伐虢，宮之奇諫曰：「虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫（同「玩」。杜預注：玩，習也）。一之謂甚，其可再乎？諺所謂『輔車（楊伯峻《春秋左傳注》：「輔，車兩旁之板。大車載物必用輔支持。」如《小雅·正月》：「終其永懷，又窘陰雨。其車既載，乃棄爾輔。載（及至）輸（丟掉）爾載，將（請）伯助予！無棄爾輔，員（加固）於爾輻。」）相依，脣亡齒寒』者，其虞虢之謂也！」公曰：「晉，吾宗也。豈害我哉？」對曰：「大伯、虞仲（周太王的長子和次子。王季的兄長），大王（周太王，名亶，又稱古公亶父。周朝立國後，認為「王氣」始於亶父，故追尊為太王）之昭（猶之子。楊伯峻《春秋左傳注》：「昭、穆為古代廟次及墓次，始祖居中，左昭右穆。周代以后稷為始祖……馴（漸；傳）至奇數之代皆為昭……馴至偶數之代皆為穆。」太王為第十二代孫，故其子曰昭。）也。大伯不從（杜預注：「大伯、虞仲（又稱仲雍）……不從父命，俱讓適吳。仲雍支子（嫡長子以外的嫡子及庶子）別封西吳，虞公其後也。」又楊伯峻引崔述豐《鎬考信錄》謂：虞仲為虞國之始封君），是以不嗣（王季得其嗣也）。虢仲、虢叔（虢國始祖，文王之弟），王季之穆也；為文王卿士，勳在王室，藏於盟府（言彼功勳猶載之於盟府（記錄功勳的宮府）冊上也。此言即以同宗計，虢與周室的歷史關係亦遠較虞國為親耳）。將虢是滅，何愛於虞？且虞能親於桓、莊（桓叔與莊伯。前者為晉獻公曾祖，後者乃其祖父。獻公曾盡殺桓叔、莊伯的後代。事見莊公二十五年）乎？其愛之也，桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪（通「逼」，威脅）乎？親以寵偪（因長年見寵而生威脅），猶尚害之，況以國乎？」公曰：「吾享祀豐絜，神必據我。」對曰：「臣聞之，鬼神非人實（同「是」）親，惟德是依。故《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物（祭物），惟德繫（是，才是。杜預注：「黍、稷、牲、玉，無德則不見饗，有德則見饗」孔穎達疏：「設有二人，俱以物祭，其祭相似，不改易此物，唯有德者繄」）物。』如是，則非德民不和（和協。或和應，擁戴），神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？」弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：「虞不臘（不能渡過臘祭）矣。在此行也，晉不更舉矣（往後不需再次舉兵了）。」
冬，十二月丙子朔（每月初一日），晉滅虢，虢公醜奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執虞公及其大夫井伯，以媵（音認。陪嫁的奴隸）秦穆姬（晉獻公女，嫁秦穆公），而脩虞祀（指虞國境內原有的山川神靈。孔穎達疏：「既滅其國，故代虞祭之。」），且歸其職貢（分內應納的賦税或貢品）於王。故書曰：「晉人執虞公。」罪虞，且言易也。
2019年4月11日 星期四
試譯：《字詞》葉慈【Words－William Butler Yeats】
字詞 葉慈
片刻前我有了這個想法——
「我的至親並不能明白
我做了些甚麼，或者說，
在這瞽聵、苦澀的大地上
我所做的會有甚麼用」
而烈日很快便為我厭倦
直至思路再次在我眼前清晰
記得自己所能做過最好的
就是盡可能把它說得直白
就如每年我也曾激動叫喊：「終於！
我愛的人全部明白了
因為我的力量終於來到
而字語，也服從了我的使喚」
就假如她真的這樣做了，那誰還曉得
會有甚麼可從這筲箕裏篩出來？
我也可能早已將微弱的字詞拋開
而自此滿足於生活
10/4/2019
Words
by William Butler Yeats
I had this thought a while ago,
"My darling cannot understand
What I have done, or what would do
In this blind bitter land.”
And I grew weary of the sun
Until my thoughts cleared up again,
Remembering that the best I have done
Was done to make it plain;
That every year I have cried, "At length
My darling understands it all,
Because I have come into my strength,
And words obey my call;”
That had she done so who can say
What would have shaken from the sieve?
I might have thrown poor words away
And been content to live.
2020年2月19日攝於城門水塘。
2019年4月8日 星期一
試譯：〈水〉菲利普．拉金【Water－Philip Larkin】
水 菲利普·拉金 (試譯：淺白)
如果我被叫到
要建立一個宗教
我將使用水。
去教堂
會意味一次涉渡
的乾透，在不同的衣服
至於聖禮的模式
我將應用——
沾點的意象
一場狂暴、虔誠，透澈的浸淫
而我將在東方升起
一杯玻璃漾的清水
裏面任何角度的光
將無止境地錯綜
8/4/2019
Water by Philip Larkin
If I were called in
To construct a religion
I should make use of water.
Going to church
Would entail a fording
To dry, different clothes;
My liturgy would employ
Images of sousing,
A furious devout drench,
And I should raise in the east
A glass of water
Where any-angled light
Would congregate endlessly.
如果我被叫到
要建立一個宗教
我將使用水。
去教堂
會意味一次涉渡
的乾透，在不同的衣服
至於聖禮的模式
我將應用——
沾點的意象
一場狂暴、虔誠，透澈的浸淫
而我將在東方升起
一杯玻璃漾的清水
裏面任何角度的光
將無止境地錯綜
8/4/2019
Water by Philip Larkin
If I were called in
To construct a religion
I should make use of water.
Going to church
Would entail a fording
To dry, different clothes;
My liturgy would employ
Images of sousing,
A furious devout drench,
And I should raise in the east
A glass of water
Where any-angled light
Would congregate endlessly.
圖片源自網絡。